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原标题：胡林翼与箴言书院
文丨李华献
箴言书院，是清代胡林翼创建的。胡林翼(1812-1861)，湖南益阳县泉交河乡人，字贶生，号润芝。清道光十六年(1836)中进士。官至太子太保、兵部侍郎、湘军将领、湖北巡抚。《清史稿·胡林翼列传》载：“林翼一生从政、治军、办学三不误，功勋卓著，诏赠总督，入祀贤良祠，谥胡文忠公。”
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（胡林翼 ）
早年，胡林翼在长沙城南书院就读时，就跟窗友曾国藩、左宗棠讲：“吾在有生之年，立志要办一座出类拔萃的书院，为国储才。”(见《左文襄公全集》书牍卷八)历年来，创办箴言书院，一直在胡林翼心中琢磨、规划、筹备，倾注了他一生的巨大心血，其诚难能可贵。
一、箴言书院选址和布局
(一)择胜选址
在封建社会，风水的世俗观点，在民间广为流传，成为择地、选向、营造中祈福和祈吉利的重要制约因素。书院的创建，深受其影响。清咸丰三年(1853)，胡林翼乘休病在家之机，为书院选址，择山林胜地，他亲自赴桃江、益阳碧云峰(瑶华山)等名山胜水之地察看，后又请风水先生夏先范勘舆。夏复命曰：“离益阳县城十五里，石笋乡之瑶华山，结阴穴富贵悠久，结阳穴可出词林。”胡林翼曰：“阴穴已葬吾父，阳穴可为书院。”于是，胡林翼果断决定，于咸丰三年(1853)就在此地为箴言书院破土奠基。他亲自执铲，参加了奠基仪式。(见《益阳县文史资料》第2辑)
胡林翼正在湖北巡抚任上，兼湘军将领，因忙于从政、治军，书院破土奠基之后，搁置已达六年之久，至咸丰九年(1859)六月，他在湖北武昌英山，一种灵感使唤，觉得修建箴言书院迫在眉睫，不宜再拖。因他是胡达源独子，无兄弟助力，自己又无暇时间亲力而为。于是，他就委托太史陈梅鼐和他自己夫人陶琇姿(原两江总督陶澍第五女)负责主持修建。并请风水先生夏先范及当地乡绅汪士铎、蒋文若、梅英杰、周志圃等人协助。另外，胡林翼在湖北挑选了曾经参加过黄鹤楼、随州神农炎帝故居重修的30多位民间艺人、建筑师和雕刻师，前往湖南益阳参加箴言书院修建。
陈太史和陶琇姿二人临行前，胡林翼一再嘱托：(1)选地：“毋近城市，避器杂也”;(2)“近水道便负籍也”;(3)“距先詹公墓地近，尤惬所怀”。陈太史遵嘱，选择在原奠基地，即益阳石笋乡小庐山支脉志溪河畔，瑶华山其父坟墓的祠堂旁，兴建箴言书院。大体方位：书院坐北朝南，北靠小庐山风景名胜，东面是棋盘石，南面是黄竹坪，西面是石马潭，乃志溪河(益阳母亲河)风景名胜地。这里古木松竹参天，山清水秀，鸟语花香，空气清新，是千里难觅的一片幽静的锦绣山河。山水奇特，自然风光无限，是文人雅士、学者聚居讲习的最佳选地。“远尘俗之器，聆清幽之胜，钟名贤之迹，育良才之思”，是胡林翼的办学心声，是人与自然的和谐统一，是世界观、人生观、审美观的高度结合。“重人故觅师，重地故择胜”是箴言书院对文化的高度追求和办学特色。
(二)书院房舍布局
胡林翼不仅重视书院环境的选择，更关注书院建筑规划布局和景观的建设。早年，他亲自赴长沙岳麓、衡阳石鼓、庐山白鹿洞、登封崇阳书院考察，综合这著名的四大书院的建筑风格、适用性和特色，以及历代书院所形成的讲学、藏书、祭祀三大功能基本规制，他择其优而进行开拓。对箴言书院房舍的建筑设计、景观的配套设施布局方案，以及对箴言书院的教学章程、教学内容、管理规章制定等，于咸丰三年(1853)，胡林翼亲自拟定好了。他征求了好友曾国藩、左宗棠、李鸿章、郭嵩焘等多方人士的意见，集思广义，反复修改而定。(见《益阳县文史资料》第2辑)
咸丰十年(1860)正月十五元宵节，按照胡林翼亲自规划设计的图纸，正式动工进行大规模地营造。曾国藩、左宗棠也派来了部分施工技术人员和建筑师参与。周围百姓自动从四面八方涌来帮工。历时三年，于同治二年(1863)落成。同治四年(1865)正式招生。
该院原有房舍四进(类似四合院)，共10栋96间，后增至108间。另外，有庭院48，有廊36，有亭阁6，有曲池4，有石级28。均系传统的砖瓦木质结构。栋与栋及庭院之间，有过道长廊连成一体，雨雪天不须打伞，也不会踏湿鞋袜，设计精巧适用。有的门窗、庭院、亭阁、廊柱，有清式雕刻彩绘、楹联匾额、名人字画、诗文、碑刻，反映出文化层次的不同特点。周围有高大的黄红色围墙环绕。书院建筑显得古色古香、朴实、典雅、幽静，时称“三湘第一院”。
第一进为大门。步入大门，墙壁上有曾国藩、左宗棠、胡林翼所书《箴言书院记》醒目的三块大碑刻。门内有宽大的空坪隙地，有鱼池，砌以石，植梅柳、樟桂、花草，四季飘香。东列三直斋，可住60人。西列三直斋，可住60人。有塾，司阍居之。西斋之西有大院，有仓库，有厨，有塾，监院及掌管居之。前有廊，有亭阁，有院，有花坛，有侧门。东、西有厕。大门上书有“箴言书院”四个大字(胡林翼书)，浓墨重彩，闪闪发光。
第二进为中堂。中堂砌以石。有礼殿。两旁列直斋四，可住82人。西有横斋，北向，可住98人。堂前有庭，有门，曰“艺苑储英”。东有庭，有门，直达宫詹公祠，曰“高山仰止”。东、西均有厕。
第三进为大堂。西有横斋，可住60人。有庭，有廊，有厕。宫詹公祠下为享堂。东有庭，有庑，4楹，供祭祀，有牲室，有曲院，有曲池，有厨，有湢，有空坪隙地，有花木、翠竹。有亭，有回廊，达大堂之后。
第四进为先贤祠。南向，地势高敞。室4楹，中设龛，奉至圣先师神位。前有扉。东西砌石，级高7尺许。旁三房，藏祭器。上为藏书楼，有室10楹，藏古今图籍。东建宫詹公祠。东西有塾，有回廊，有亭，有空坪隙地，有曲池，植松桂、翠竹、花草。西建有半学斋，东向，室4楹，中有堂。堂五房，为书室、山长居之。前为庭，庭左右有院，后有长廊，有亭阁，有空坪隙地，有曲池，植松桂、翠竹、花草。左庑四楹，可居僮仆。旁有5室，为厨、为湢，有厕。
大门外有石级，高7尺许。有圆井(旧时学宫前饮水池)，泉水清澈冰凉，有如甘露。东西有化字塔4座，相对峙，高10余丈。左右有宽阔的射圃，有园艺场，植蔬果、松竹、花草。周围有垣，以石砌之。垣内外有隍(没有水的城壕)，隍两岸砌以石。整个书院掩映在古木松竹之中，相映成趣。书院占地面积300余亩。
二、办学宗旨
(一)胡林翼创办箴言书院的主旨，在他致周志圃、夏先范、汪梅村的书信中说：“伏念先光禄(朝廷诰封其父胡达源为光禄大夫，胡林翼本人亦官阶至光禄大夫)主持正学，身体力行，为邑人所钦仰，拟行茔高敞，于地旁建立祠堂，外间架迭为书院体势，购群书于室中，以解决邑人子弟入学读书之大事。”
(二)胡林翼创办箴言书院，在于继承先人的遗志。他在咸丰十一年(1861)正月，撰《箴言书院后记》中载：“林翼读先宫詹《弟子箴言》书，谨追述先宫之志，建箴言书院于邑治之南。”他还说，“成德达材，以储当世之用，是故先宫詹夙昔之所深期。虽林翼德薄，不足远此，区区之志，未尝一日已也。”为纪念其父胡达源掌教长沙城南书院时，所著《弟子箴言》十六卷，因取“箴言”二字命名书院之名。
曾国藩在《箴言书院记》中说：“胡达源的《弟子箴言》，虽以劝诫家族子弟‘为学’‘育才’为目的，但扩而至邑人子弟，取书院名‘箴言’是合宜的，是胡林翼继承先人遗志的标志。”左宗棠在《箴言书院记》中也说：“俾学于兹者，辩志笃行，储为良材，各至其用。”
(三)根据当时形势，胡林翼在《箴言书院后记》中还说：“今自四方盗贼起，疆事日益坏，而俗日益衰，天下扰攘兵革间，而学士殆于废业。然人不知学，则乱之生将无日可已。将欲天下之乱，终必自正学术，培养人才始。”胡林翼忠于清朝，感到国家急需培养人才的途径是兴学院。《清史稿》卷406《胡林翼列传》载，林翼曰：“国之需才，犹鱼之需水，鸟之需林，人之需气，草木之需土，得之者生，不得则死。”又曰，“国家生贤良忠直之才，当为国爱护之。”故决心筹资办学。
(四)咸丰二年(1852)，胡林翼给湖广总督程晴峰的信中说：“清朝吏治腐败的根源，，就是缺乏良才，选人用人不当。整顿吏治，能实现长治久安，最重要的是要培养好人才和选拔好人才。军队粮饷经常缺乏，给养难以保证。因此，深感理财乏人。”他还说，“理财理政之道，仍以得人为先，得一正士，可抵十万金。故此，决心筹资办学之重要。”见《胡林翼书牍》卷六，68页)
(五)胡林翼是智眼，有名的伯乐。他曾多次给朝廷推荐人才，也体现了他创办箴言书院的宗旨。他说：“我国之求才，如鱼之求水，鸟之求木，人之求气，口腹之求食，无水无木无气无食，则一日不安，日即于亡。得水得木得气得食则生，此理至明，人自不察耳。为此，吾率先身体力行，立志决心创办箴言书院，要培养出众多的像左宗棠、李鸿章、李迪安、韩超等德才文武双全的优秀人才，效力于国家。”(见《胡林翼书牍》卷六)胡林翼曾多次向朝廷推荐这些人士，后来这些人士都成了清朝政府的栋梁之材。
三、教学
(一)教学内容
箴言书院的教学内容，基本上是按照胡林翼生前亲自拟定的教学内容和管理方式。他明确了书院教学和学生学习的重点内容，是以孔程朱儒学为主体，包括三个方面：一是《朱子》《小学》《近思录》诸书;二是“三礼”，即是《周礼》《仪礼》《礼记》;三是《弟子箴言》，即是胡林翼父亲胡达源著作。
箴言书院第一任山长庄受祺，根据胡林翼生前旨意，编写了《箴言书院学程》，包括经、史、立身、治事、为文五门。而治事一门，就包括了军事、地舆、、农桑四类书目。胡的军事思想，后来体现《治兵语录》一书中。
《治兵语录》一书，是曾国藩、胡林翼著，蔡锷所编，作为云南新军官兵培训教材。，曾先后8次重印，作为黄埔军官学校重要教材，官兵人手一册。，他在序言中写道：“有人统计，中国历史上的兵书，约有四千部，其中《治兵语录》一书，被列入全国十大兵书之首，《孙子兵法》一书排列第二。”他还写道：“《治兵语录》《俾斯麦传》《曾文正公家书》是书中三宝。”《治兵语录》一书，又于1999年吉林人民出版社、2007年广西师范大学出版社、2008年中共出版社、2009年中央编译出版社等，出版多种版本(包括外文版本)。被军事家尊称“兵家之祖”。不仅在国内影响巨大，在国际上也享有声誉。所以，箴言书院选入军事教材，是适宜和适用的。
胡林翼将他父亲胡达源著作《弟子箴言》一书，作为箴言书院主要教材内容之一，并非他私情使然。早在清道光期间，朝廷权臣、大学士、军机大臣、总裁、总考官穆彰阿，湘籍京官唐鉴，以及两江总督陶澍，将《弟子箴言》一书，向道光帝推荐，被钦定为清朝政府教科书。被众儒捧为“圣教”，与朱熹著的《四书集注》并列(见唐鉴《居廷日记》)。因此，湖南及全国各地绝大部分书院，将《弟子箴言》一书，选入重要教材之一。但湘良等人及当代书局曾多次刊印，被抢购一空，流传甚广。由《弟子箴言》一书缘起，创建箴言书院，时称“三湘第一院”。在此，有必要将《弟子箴言》一书，做一简介。
胡达源(1777—1841)，字清甫、云阁，湖南益阳泉交河人。清嘉庆二十四年(1819)中进士第三名(探花)，授翰林院编修、云南乡试主考官、贵州学政，官至詹事府少詹事，诰封光禄大夫。史称他一生“饱读诗书，精程朱儒学，博通经史，崇奉理学。历官清要，競競以培植人才，整饬士习为己任。特别是他对晚生弟子善诱循循，力持正学，学者仰之如山斗”(见清同治《益阳县志》卷十四)。《弟子箴言》一书，就是胡达源对自己教学实践的系统阐述和全面总结。“箴言”，指出儒家的“仁”“义”，这样崇高的美德，本身就是模范，本身就树立了个人奉献的标准，让后辈受益匪浅。
《弟子箴言》全书十六卷，每卷一个专题，共十六个专题。卷一“奋志气”，告诫学者，首先要树立远大的目标和理想，这是必须明确的第一要务。只有远大的理想坚定，学习才会有目标和方向。持之以恒，锲而不舍，才能实现理想的目标，达到理想的境界。书中提到《孟子》曰“尚志”。志于仁，仁育万物矣。志于义，义正万民矣。居仁由义，体用己全。此士之志也，此大人之事也。反之，如果志不立，则终无成就。
卷二“勤学问”，因为有远大的志向，只有通过勤学问才能实现。如果学问不勤，不刻苦，懒惰，贪图安逸，那么美好的志向，终究是一种空想。书中写道：“君子学以聚之，问以辩之。”勤问必须以读书为根本，读书又必须以经史为主。“以经史穷理，可得性道之精;以经史论治，可知经济之大也。”
卷三“正身心”，人只靠一个“修”字和“正”字，心正则身正。身正则家、国、天下无不正矣。正身心是道德的基础，也是为学的根本。只有心正身修，道德圆满，志气、学问乃有进步工夫。否则，心不正，身不修，道德沦丧，“乃兽乃禽”，甚至断送一生，志气、学问都无从谈起。
卷四“慎言语”，言者心之声也，心正则言语谨慎求实。他在书中写道：“一言而造无穷之福，一言而去无穷之害;一言而断天下之疑，一言而定天下之业，功立当时，名垂不朽。”心不正，则言语狂妄，甚至“一言而坏风俗，一言而损名节;一言发人阴私，一言启人仇怨。其害甚大，其祸甚速，断不可狂言也”。
上述四专题，就是要培养有理想、有道德、有文化的人才标准。胡达源将其编排在该书的前面，作为全书的总纲和教学的根本，这是很有见地的。从卷五到卷十六，共十二个专题，即笃伦纪、睦族邻、亲君子、远小人、明礼教、辨义利、崇谦让、尚节俭、儆骄惰、戒奢侈、扩才识、裕经济。
前面四个专题是总纲，后面十二个专题是细目，互相关联，融会贯通，全书形成一个整体。纲举目张，条理清晰，论述精辟，引经据典，谆谆劝诫，后辈受益无穷。曾国藩评述曰：“《弟子箴言》，自洒扫应对，及天地经纶，百家学术，靡不毕具，甄录古人嘉言，辞浅而旨深要，余实尝而详读之，受益可大也。”
：“清朝后期的大部分中兴名臣，都受到《弟子箴言》的教诲及明体适用之学的影响，而成仁成才，胡达源的期望并没有落空。”曾国藩、左宗棠、胡林翼是湖南晚清“三杰”，是全国的“中兴名臣”，亲自面授胡达源的言行教诲及明体适用之学的影响更深厚。曾国藩在《箴言书院记》中写道：“国藩以道光戊戌通籍于朝，湘人官京师者多同时辈流，其射策先朝耆年宿望凋散略尽。而少詹事益阳胡达源先生，独为老师祭酒，乡之人就而考德稽疑，如幽得烛，众以无坠。”左宗棠也在《箴言书院碑铭并序》中写道：“余游京师，亲公杖履，勖言谆谆，以故人子。”至于胡林翼，他是胡达源的独子，所受其身传言教，更不用说了。由此可见，胡达源提倡明体适用之学，即就是经世致用。用现在的话说，就是学以致用，并在教学实践中贯彻实行，的确影响了一大批人。为当时封建制国家培养了一批经邦济世的人才，其社会效果，远远超过了宋代以来的大儒胡安定。
(二)教学要求及学规
胡林翼生前亲自制定《箴言书院学规》和《箴言书院志》，现存湖南省图书馆。《箴言书院志》一书，项目凡八：经史、规制、岁用、选士、育才、祭祀、典籍、田亩。胡林翼在制定的规章中强调，书院的山长和斋长，一定要把入院生当作自己的亲生子弟一样关心爱护，一定要按教学章程规定的内容施教，严要求，不能有半点松散和疏忽，责任重如山。要把邑人子弟培养成德才智体全面发展的优秀“尖子”，弘扬箴言书院的声誉、学风和院风。在学风培养中，他主张“崇实而黜华浅”，“使人知务实学”。胡林翼在学规中一再强调“盖先宫詹之志，推行孔孟程朱五子之儒学”。所谓“程”，是指程颐、程颢二兄弟，二程是朱熹的老师，形成程朱学派，即是“程朱儒学”。胡达源和胡林翼父子，是通过学“程朱儒学”而取士的。
所以，胡林翼在学规中强调，要教好学好“程朱儒学”。他指出，在教学和学习中，要重点弄清什么是“公私利义”?而公私利义，不但牵涉到正心修身问题，而且关系到治国治民之大事。要达到这一点，必须以《朱子》《小学》《近思录》诸书为先。他还强调，要教好学好“三礼”。“三礼”是儒家之经典即《周礼》《仪礼》《礼记》。“三礼”之学，“百世不惑”，“均精切不堪”，非学好不可。他还指出，学习务在“道义”，不在“科名”，要求做到“文艺烂熟，词赋优长”。
从教学的落脚点看，最重要的是在于培养能力。曾国藩云：“《箴言书院》以教之琴瑟钟鼓，以习其耳;俎豆登降，以习其目;读书讽诵，以习其口;射御投壶，以习其筋力。”
学生的考试选拔方面，箴言书院除了遵循清朝政府的有关规定外，特别重视对有真才实学的学生的发现和培养。规定“凡有天资高迈，乐于学问，言行敦谨，志期远大，能贯通一经，精熟三史者;算法、地舆、水利、小学、典制、掌故各有专长者，无论本年是否取课，由山长谕令监院牍呈县中，来岁免其考试作为正课”。招收学生一般是200人左右。同时还规定“凡言天文者，尚推步禁灾祥，言地舆者，重沿革尤重形势。若忘其实而妄谈变异，荧惑人心，游览山川，寄怀高尚者，心术不正者不录”。这些反映出箴言书院崇尚实学，不务虚华的学风和院风。此外，还规定：“胡氏子弟及姻亲入院肄业者，仍一例考课，不得照顾，更无特殊。”上述这些，是胡林翼亲笔拟章规定的。(见《箴言书院志·选士》第四)
四、箴言书院变迁及培养的人才
箴言书院于清同治四年(1865)正式招生，至1904年，清政府颁布了《钦定学堂章程》，将箴言书院改为校士馆。1912年，将校士馆改为箴言学校。后又改为益阳县立第二高等小学，至1921年停办。抗战时期，长沙私立育才中学迁至益阳，借书院地址校舍继续办学。1954年，益阳县人民政府在箴言书院旧址，创办益阳县第一中学。1994年，更名为益阳市第十一中学，2001年，改名为益阳市箴言中学，授于省级重点中学。
箴言书院近160年以来，为国家培养了一大批匡时济世之人才，如清同治十一年(1873)，益阳刘集勋、田苏琳、龙驹三人同榜登进士，当时在益阳传为佳话，箴言书院名声远播。清末举人罗德源、周成厚、夏玉忠、贾兴元;民国时期著名教授、教育家曾运乾、陈天倪、张德藩等;民主革命烈士刘安邦、国民革命将军蔡钜奠、、中共中央原办公厅副主任、国家档案局局长、中顾委委员曾三等。培养出成千上万的三类型人才：一是官至显位的政界军界要人;二是以诗文、学识闻名的名流学者、教授;三是卓有政声的地方官吏。总之，为国家培养了一大批有用之才，胡林翼的理想并没有落空。
(作者单位：湖南省地质矿产局) [来源:《文史拾遗》]
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