信息编号：09-026
本期编辑：陈黎云
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访雁丘 说寄托
时 新
中华诗词学会常务理事、山西诗词学会会长
近日，诗友访问了位于汾河畔的雁丘，并写了诗词。雁丘，因元好问的一首《摸鱼儿》而知名。那么，《摸鱼儿》词中是否有所寄托？词的寄托，如何表现呢？
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摸鱼儿雁丘词
乙丑岁赴试并州，道逢捕雁者云：“今旦获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死。”予因买得之，葬之汾水之上，垒石为识，号曰“雁丘”。同行者多为赋诗，予亦有《雁丘词》。旧所作无宫商，今改定之。
问世间，情为何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语：渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？
横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
这首词写于何时？
这首词大约写于元好问十六岁时。
先来看看元好问年青时的经历。
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元好问（1190~1257）字裕之，太原秀容（山西忻州）人。其先祖是拓跋魏人。祖父元滋善，做过儒林郎、铜山府君，赠朝列大夫。生父元德明。累举不第，放浪山水间，饮酒赋诗以自适，年四十八卒。
他有个兄长元好古，字敏之，性颕悟，读书能强记。娶妇不谐。遂以狷介得疾，金宣宗贞祐二年（1214）三月遭北兵屠城之祸，年二十九。
元好问出生七个月时，过继给其叔父元格为子。元格曾做显武将军、陇城县令等。
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“好问字裕之，七岁能诗。年十有四，从陵川郝晋卿学，不事举业，淹贯经传百家，六年而业成。”《金史》，他的嗣父元格，为陵川令时，他跟着陵川郝天挺学习。其间，元好问十六岁时，到太原一次，是赴太原府试，即“乙丑岁赴试并州”。回忻州一次。其十八岁时，由陵川回忻州完婚。《忻州天庆观重建功德记》：“曩予婴年，先大父挈之四方，十八乃一归，始闻乡里谈天庆异事”。二十一岁时，扶送嗣父灵柩回忻州。“予以始生之七月，出继叔氏陇城府君。迨大安庚午，府君卒官，扶护还乡里，时予年二十有一矣。”《南冠录引》。后来大概就在太原了，“始予年二十馀，住太原学舍。”《十七史蒙求序》。
他七岁能诗，曾有《箕山》《琴台》等诗。在年青时有诗《初发潞州》：
潞州住久似并州，身去心留不自由。
白塔亭亭三十里，漳河东畔几回头。
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《摸鱼儿》一词，最初写在乙丑，金章宗泰和五年，即1205年。现在的词序中称：“同行者多为赋诗，予亦有《雁丘词》。旧所作无宫商，今改定之。”这里有两个问题：
其一，今改定之，何时改的？改了哪些？
今查，明代陈耀文编《花草萃编》所载序，并无“同行者多为赋诗，予亦有《雁丘词》。旧所作无宫商，今改定之。”而是“号曰“雁丘”，并作雁丘词”。其中“问世间，情为何物”，为“恨人间，情是何物”。“就中”作“是中”。馀皆相同。
这是元好问最早的词作，十六岁时，这是没有疑问的。那么，何时改定之的呢？《遗山自题乐府引》说：“岁甲午，予所录，《遗山新乐府》成。”改定当为是年，即金哀宗天兴三年（1234）。元好问这一年44 岁。元灭金。
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其二，当时的同行者有谁？他们赋了那些诗？
从现有文献中看到，有两人个人和了元好问的词《摸鱼儿》，即李冶（亦作李治）的一首，与杨果的一首。如下：
李治摸鱼儿
雁双双、正飞汾水，回头生死殊路。天长地久相思债，何似眼前俱去。摧劲羽。倘万一幽冥，却有重逢处。诗翁感遇。把江北江南，风嘹月唳，并付一丘土。
仍为汝。小草幽兰丽句。声声字字酸楚。拍江秋影今何在，宰木欲迷堤树。霜魂苦。算犹胜、王嫱有冢贞娘墓。凭谁说与。叹鸟道长空，龙艘古渡。马耳泪如雨。
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（图：太原汾河畔“雁丘”）
杨果摸鱼儿·同遗山赋雁丘
怅年年、雁飞汾水，秋风依旧兰渚。纲罗惊破双栖梦，孤影乱翻波素。还碎羽。算古往今来，只有相思苦。朝朝暮暮。想塞北风沙，江南烟月，争忍自来去。
埋恨处。依约并门旧路。一丘寂寞寒雨。世间多少风流事，天也有心相妒。休说与。还却怕、有情多被无情误。一杯会举。待细读悲歌，满倾清泪，为尔酹黄土。
从个人来看，李冶生于1178年，比元好问长十二岁，泰和五年时为二十七岁。虽然后来两人在河北封龙山及以后有交往，但此时似乎尚无交往。杨果生于1197年，当时仅八岁，自然也不可能有和词。所以，留下来的和词，当是后来写的，并非当时的“同行者”。至于同行者是谁？已经无从考征了。
词的开篇即破空而来：“问世间、情是何物？”这一问，直贯千古。正可用陈子昂所述，是“前不见古人，后不见来者”之问。诗人自答：“直教生死相许”。这一震撼人心的回答，打垮了世间对于情为何物的所有回答。当以生死相许时，还有何物、何事、何语、何誓能代替呢？![]()
然而，十六岁的元好问何以会有如此的认识呢？
首先，当时元好问会有何等的生死观：我们从他的诗句中，可以窥得一二。
《天门引》：“古来多为虚名老，不见阿房净如扫。千年虎豹守天门，一日牛羊卧秋草。”
《并州少年行》：“君不见并州少年夜枕戈，破屋耿耿天垂河，欲眠不眠泪滂沱。著鞭忽记刘越石，拔剑起舞鸡鸣歌。东方未明兮奈夜何”。
《涌金亭示同游诸君》：“举杯为问谢安石，苍生今亦如卿何？元子乐矣君其歌！”
一腔幽并之气，横亘于胸中！轻生死，而重意气，这是幽并少年本来的精神基因。但是，生死之价值又在于情义。在人生的道路上，生为情而生，死为情而死！所以，这样的生死观、情感观，成为这首词的思想基调。
而且，诗人以“直教”一语推出，使的这种情感观、生死观没有商量的馀地，诗人直接的肯定态度，增强了认识的准确性，增加了情感的深重感。
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元好问所以会有这样的生死观，还有另外两方面的原因：
一是当时社会环境的影响。
从社会环境来看，他生于金章宗元年（1190），他的青年时期正是119年金朝的后期，金王朝受到蒙古军队的侵扰，山东、山西、河北有九十多个州郡被攻破。贞祐二年（1214）金被迫迁都汴梁（开封）。贞祐四年丙子（1216）蒙军包围太原。元好问全家不得不逃往河南，“贞祐丙子之兵，藏书壁间，得存。兵退，予将奉先夫人南渡河，举而付之太原旧亲家。是岁寓居三乡。”（《故物谱》）又有“因循二三年，中原受兵，避寇阳曲、秀容之间，岁无宁居。”（《南冠录引》）社会的动荡，颠沛流离的生活，战争的生离死别，使年轻的他在思想上已经很成熟了，对于生死的思考，一定是他思想的焦点。
二是他的学识。
元好问这一时期的主要精力，是学习。元好问从小就受过良好的家庭教育“予自四岁读书，八岁学作诗”。（《南冠录引》）“某不敏，自初学语，先夫人教诵公五言”（《王黄华墓碑》）记载了他的嗣母、元格的夫人教他读王庭筠五言诗的情况。“我昔入小学，首读仲尼”，“少长读鲁论，稍与义理俱”。（《济南行记》）。特别是在陵川郝天挺门下的学习，奠定他一生的学养基础。郝天挺教之为人，特重涵养名节。教之为诗，不特为举业。直到“二十学业成，随计入咸秦”（《古意二首》）。这样的学养，必然会使他能够有高于常人的认识水平，有更为高尚的生死观。
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回头，我们说元好问的这首《摸鱼儿》雁丘词：
问世间，情为何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语：渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？
横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
上阕以双雁为中心，叙述了双雁相随相爱的一生，经寒暑，历云雪，最终生死相随。提出了情为何物的追问。下阕却从汉武渡汾而歌起，以招魂、山鬼之魂，招双雁之魂！以为，此情将千秋万古而不灭！今筑雁丘，等待诗人来访此丘，来访此情！
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那么，诗人是否有所寄托呢？
双雁之死是悲哀的，但从中元好问看到了比死的更崇高的东西，这就是爱的崇高精神！词中，直接表达了诗人对于生死、对于爱情的认识。这种思想情绪是十分感人的。而其中是否还会有所寄托呢？
寄托的本意是指将心灵的某种情绪，依托于相关的另外事物，以寻求更好的思想和精神追求。当人们在郁闷、伤心、迷茫之时，却找不到真实的心灵依靠，于时，就需要找到一个另外的事物，将这些情绪疏导至这些事物中，以缓解内心的情绪。并从中找到积极的人生态度与情感。有精神寄托时就会将不利情绪，转换为更高、更健康的精神面貌。
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应该肯定地说，诗人是有所寄托的。
诗人以史为鉴，寄托了对于生命的珍惜，和对于美好理想的追求。
诗人拈出汉武帝的《秋风辞》：
秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。
兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。
泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。
箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。
少壮几时兮奈老何！
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秋风辞与雁丘皆因汾水而起，而辞中又倾诉了“箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何”的感慨，显然，诗人于其中寄托了自己的少年理想！至于以招魂、山鬼之魂，招双雁之魂，其实，也是诗人在招自己的忠诚之魂。
“余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。
表独立兮山之上，云容容兮而在下。
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？”
宋玉怜哀屈原：“忠而斥弃，愁懣山泽，魂魄放佚，厥命将落。故作《招魂》，欲以復其精神，延其年寿。”
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辛弃疾有《沁园春》：
“老子平生，笑尽人间，儿女怨恩。况白头能几，定应独往，青云得意，见说长存。抖擞衣冠，怜渠无恙，合挂当年神武门。都如梦，算能争几许，鸡晓钟昏。
此心无有新冤。况抱瓮年来自灌园。但凄凉顾影，频悲往事，殷勤对佛，欲问前因。却怕青山，也妨贤路，休斗尊前见在身。山中友，试高吟楚些，重与招魂。”
与元好问的《摸鱼儿》可说有异曲同工之妙，只不过作词之时，一老一少，情感年龄不同而已。元好问咏怀雁丘，寄托诗人对于美好理想的追求。
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词之寄托，一般借咏物，咏事、写景之时，抒发作者某种情绪和愿望。寄托，在中国诗词创作中是有传统的。《诗经》中以香草美人，寄托作者的忠贞，即是寄托手法。寄托之法能使读者从词中理解作者的情之所托，意之所指，更加深刻地认识词人的精神世界。
但在实际的词的创作中，也出现了一种所谓寄托，使寄托流于牵强附会。如历史上常州词派，他们主张“意内言外”。就这个词本身，并无大错，但他们对此的认识与解释却是有问题的。如他们认为温庭筠的《菩萨蛮》：
“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。”是“感士不遇”之作，认为作者是借“小山重叠金明灭”，言仕途之不测，借“照花前后镜”，言无所适从之状。显然是过度的牵强，并不是寄托。
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在诗中，我们举李白《登金陵凤凰台》为例：
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，一水中分白鹭洲。
总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”这两句诗寄托着深意，暗示皇帝被奸邪包围，而自己报国无门，他十分沉痛的心情。“不见长安”，触境生愁，意寓言外，饶有余味。写出了自己独特的感受，把历史的典故，眼前的景物和诗人自己的感受，交织在一起，抒发了忧国伤时的怀抱，意旨尤为深远。
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在词中，举一例岳飞《小重山》：
昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦，已三更。起来独自绕阶行。人悄悄，帘外月胧明。
白首为功名。旧山松竹老，阻归程。欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听。
词中写了他收复失地的理想不被理解，意见不被采纳的苦脑，寄托了词人在《满江红》词中“驾长车，踏破贺兰山缺。壮志讥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙”的理想。
在词的创作中，并非每首词都要有寄托。但是，若是能有所寄托，则词会写的更加感动人。有的词中，写的有较为明白的事理寄托，如岳飞的《小重山》，有的则并无确指的事理，只是某种情感的寄托。
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如苏轼《定风波》：
莫听穿林打叶声。何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕。一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒。微冷。山头斜照却相迎。回首向来潇洒处。归去。也无风雨也无晴。
以山行中对种种境遇的不肖一顾，表达自己的旷达之情。
寄托是词的一种重要写作手法，通过对元好问《摸鱼儿》雁丘词的解析，了解寄托，学会在词中有所寄托，就会提高我们的词作水平。
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【作者简介】
时新，男，1946年生，山西清徐人。。。、太原市委工作。、。1992年10月取得副研究员资格，。2006年3月退休。现为中华诗词学会常务理事、山西省作家协会会员、山西省书法家协会会员，山西诗词学会会长，《难老泉声》主编。
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【责任编辑】陈黎云
