从赶上时代到引领时代（二十五）：
“君子教化”的课程实施
雅斯贝尔斯曾经深情地说：世界历史的轴心似乎是在公元前800年至公元前200年之间发生的精神历程之中。……非凡的事都集中在这一时代发生了。在中国生活着孔子和老子，中国哲学的所有派别都产生了，墨子、庄子、列子以及不可胜数的其他哲学家都在思考着，尤其对于孔子，雅思贝尔斯认为他要比同时代的先知、、荷马、巴门尼德、赫拉克利特、柏拉图、阿基米德对于人类的影响更为重要，而孔子是以一名教师的身份留在那个时代的，他这样评价孔子：
假如在过去是显而易见的话，那么通过对过去的探究便可获得真理之道，不过在探究中要能够区分真伪。其方法便是学习，学习并不仅仅是学习关于什么的知识。已经具有的真理并不是要熟记它们，而是要从内心去领悟，从而从外部去实现。这一真正的“学习”入门是要借助于书本和学校的存在。书本方面，孔子从古代的文书、文献、诗歌、神卜、礼法及风俗规定中选取教材，并且以真理和实用为尺度，校订成书。在教育方面他是通过学校教育来实现的，首先是通过他所创立的私人学校，在这样的学堂中他要把他的弟子们培养成未来的教育家。[1]
孔子治学与教学主要是六艺类的经典学与习。孔子特别看重诗，内政外交都离不开，孔子还特别喜欢古典音乐，不欣赏通俗音乐。孔子的许多治学主张我们都耳熟能详，例如“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之”、“博学以文，约之以礼”、“行有余力，则以学文”、“温故而知新，可以为师矣”、“知之为知之，不知为不知，是知也”、“学而不思则罔、思而不学则殆”等。两千多年都过去了，这些治学主张至今仍然闪耀着智慧的光芒。在雅斯贝尔斯的视域中，孔子这些学习与讲授方式最为重要（引文为雅斯贝尔斯《大哲学家》的判断，解读选自曾仕强老师《论语的现代智慧》）：
“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”（《论语·宪问》）这就是说没有伦理生活基础，便不可学习。曾仕强老师提示：希望长大成人，当然不是坏念头。但是保持应有的礼貌，对年长的人尊敬，才是内在的充实，比外表的长大，更加重要。随着年龄的增大，我们最好不断地充实自己，提升自己的层次，以求表里如一。
“子夏曰：‘日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。’”（《论语·子张》）有意义的学习是有自知的。曾仕强老师提示：“温故”是学过的不能忘记，“知新”是增加一些新的东西。其实从温故当中，可以产生新的领悟，创造出若干新的内容，同样是温故知新。
“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（《论语·子罕》）学习的道路是艰巨的，好像永无止境。曾仕强老师提示：不可不变，更不得乱变。所以，要培养持经达变的习惯，讲求因人、因事、因时、因地制宜的方法，力求做人、做事，都尽量恰到好处。
“力不足者，中道而废。今女画。”（《论语·雍也》）不要认为自己的力量是达不到的。曾仕强老师提示：理想与现实之间存在很大的差距，但要全力以赴，千万不能画地自限、故步自封、半途而废。我们常说“行百里者半九十”，这终究令人遗憾。因此，要培养不畏艰难、不怕辛苦的精神，随时接受面临的挑战，走出光明的未来。
“过而不改，是谓过矣。”（《论语·卫灵公》）过错不允许不改正。曾仕强老师提示：我们常说，人非圣贤，孰能无过。不必为了过失而后悔，却应该痛下决心，务必改过。只要不重犯，不必以过去的事情来惩罚自己。有过错不回避，有责任要勇敢地承担起来。
“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”（《论语·雍也》）孔子心爱的学生不犯同样的过失。曾仕强老师提示：颜回好学，不会将心中的愤怒发泄到无关的人身上，从来不会犯同样的过错。
“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》）教学的原则以及师生关系相处的原则。曾仕强老师提示：不想学的人，是教不了的。不用心的人，是学不到东西的。不能举一反三的人，是想不通道理的。从现在开始，培养自发的学习精神，促使自己乐于学习。
“吾与回言终日，不违，如愿。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·为政》）考验与评价学生的方式并不在随即的回答中。曾仕强老师提示：向老师请教，要存有恭敬的心。有不同意见，不宜直说，应该婉转说明。发问时的态度十分重要，最好配合时机、情况和彼此的身份、地位，以及所问事宜的性质，作出合理的选择，务求问得合宜有效，不能破坏和谐的气氛。
“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。”（《论语·卫灵公》）孔子不过分称赞他的弟子，除非经过考验。曾仕强老师提示：不要单凭自己的观感，便来赞誉或厌弃某一个人。听一听别人的意见，观察、分析大家的反应，再深一层分析，仍然不宜马上加以论断。
“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语·述而》）要做古代文化的真正热爱者。曾仕强老师提示：自己的学问自己求，求到了别人也拿不走。自己的智慧自己开，遇有高人指点，当然最好。但是指点过后，仍需自己努力。世间没有不学自然会的事情，多学多想，多看多做，都是自己的事。
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）留意自己身边的人，看见别人身上好的地方，便向他看齐，别人身上不好的地方，提醒自己不这样做。曾仕强老师提示：见贤思齐是一种良好的修养。要时刻反省自己，把别人当做一面镜子。看到别人的言行，就反过来看看自己。比自己好的，想办法向他学习，以求努力赶上。比自己差的，看看自己有没有和他同样的缺点，有则改善。
“多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”（《论语·述而》）知识不是与生俱来的。曾仕强老师提示：我们应谨言慎行，知之为知之，不知为不知，对得起自己，也不致害别人。遇到不知道的事情，趁机多学习，才是聪明人。
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）随着年龄的增长，因学习而促使孔子自身的慢慢成长。曾仕强老师提示：人生是阶段性的调整，每一个阶段，都有不一样的努力目标。如果调整不过来，那就是过不了关卡，而难以突破。一个人的一生，能够循序渐进，持续地进步，是最为难得的成就。人人应该自己反省，看看有什么需要调整、改善的地方。
“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《论语·子路》）所有学习的意义在于实践。曾仕强老师提示：读书固然重要，但只有学以致用才是发挥更大的功效。正如孔子所说，熟读《诗经》，应该可以灵活运用在真实的生活当中。如果不能这样，表示读《诗》不能活用。即使读得再多，背诵得再熟，又有什么用呢？因此，我们要活学活用。
“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”（《论语·为政》）内心的陶冶是在学习之中形成的。曾仕强老师提示：孔子劝勉弟子们学《诗经》，主要是透过吟诵、品味，使我们获得很大的想象空间。我们不妨也尝试读一下《诗经》，看看自己有什么样的感觉，不必勉强，自然就好。而一个人不需要为了贫穷或富有而费心思，只要把贫富归之于天命，自己则专心乐道修礼，便十分自在。有了这样的心情，才可以读《诗经》。
“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《论语·阳货》）雅斯贝尔斯做了调整，如果不学习，德行就会像被雾笼罩一般，并且马上就会堕落退化。曾仕强老师提示：美德必须合理，以求不过分。美德过与不及，都可能变成恶德。必须谨慎小心，以免由美转恶，善行变成恶行。动机和结果，最好能兼顾。我们常常好心做坏事，所以必须用心明辨，自我掌控。
从一位西方哲学家的口中，纵横中外详评孔子教育思想，具有很充足的辩证和比较色彩，当然，雅斯贝尔斯还感兴趣的是：“孔子如果通过临界的自觉意识，亦即他有关教育，可传达性以及认识的临界知识，他有关自我所受挫折及心灵受到触动时的知识，以及使其整个一生的事业成为问题的一切，从而使这一思想世界的尽善尽美进入悬而未决的开放之中。”[2]对此，雅斯贝尔斯以及西方学者没有给出答案和结论，但是中国人相信，作为至圣先师的孔子，既有自我入世的历练，磨难，又有万世的超我与无我，孔子为道德先生，他以道德形象永生于世并成为教学行为的代名词。
宋朝理学家说：“天不生仲尼，万古皆如故。”康有为也曾经说过：“中国一切文明，皆与孔教相系相因。”中国教育的薪火相传一直没有间断的同样是孔子的思想：有教无类，不讲出身；针对学生特点，因材施教；不愤不启、不悱不发，启发式教学；对学生无所隐瞒，触动心智等。当今素质教育、启发式教育、愉快教育、和谐教育等层出不穷的教育模式无出其右。因此也就不难理解，孔子成为师之圣者是其一以贯之的“君子教化”。
[1] 【德】卡尔·雅斯贝尔斯：《大哲学家》，李雪涛等译，130页，北京：社会科学文献出版社，2012。
[2] 【德】卡尔·雅斯贝尔斯：《大哲学家》，李雪涛等译，132页，北京：社会科学文献出版社，2012。
