《狂密与真密》第九章 无上瑜伽(上)(20)

密宗所独有之「空安二谛、乐空二谛双运而成佛道」之修法，此中有四要点须知：《《无实：降时，当观大乐无实。广大：持时，当观大乐空如天。独一：提时，当观空乐合一无二。任运：散后，定于法性任运上。》》（34-172）

所谓「无实」者，谓密宗行者于双身交合时，令明点及气与对方在下体中交合，再上升至对方中脉五轮皆到，亦会合而到自身之中脉五轮皆到，然后下降至杵端（或子宫颈、），而引生淫乐时（不论密宗行者说之为四喜中之任何一喜），尚须作如下之观行：「四喜之任何淫乐，于下降至杵端时，虽能运用气功任持不泄而至极乐之境界。然而此淫乐之境界其实无实，终是无常必坏必断之法，由此观行故，于淫乐不生贪着。」

所谓「广大」者，谓于正受淫乐之最乐境界时，应于彼一心受乐之境界中起观：观察其乐受之心境犹如虚空一般广大，无边无际，故说此中之乐无边广大，名为任持。

所谓「独一」者，谓于下降明点至杵端而受极乐时，当观此乐乃世间独一无二之至乐；当观此乐乃由观想明点之觉知心所引发，故此淫乐与觉知心空性其实无二；而此觉知心一心不乱久住于大乐境界之中，无有分别，不生二想，故「空性觉知心」与大乐无二，是名空乐无二，故是独一。

所谓「任运」者，谓密宗行者于双身修法久受大乐之后，将气散于全身，不再聚于中脉下端，暂离淫触之乐，而保持俱生喜，将觉知心安住于双身修法中所「证悟」之「法性」之中，任运安住而不移动--一念不生，是名任运。

然而如是「无实」之观行，与宗喀巴所说之「常住不变大乐」之语，自相矛盾。既言无实，则非「常住不变大乐」故。

如是「无实」之观行，并不能令人证得解脱果，只似世俗人之体会世间人生无常而已；欲证解脱果者，必须由断除我见入手。今者密宗古今一切师徒由淫乐之中观行，设使能如实观察淫乐之空幻无常者，仍然未脱我见，并未断除「意识觉知心常而不坏」之见故，意识觉知心于三乘佛法中皆说是五阴所摄之变易法故，大乘法中更说意识觉知心是依他起性之法故，四阿含中说如是「意识觉知心常而不坏」之见是常见外道之邪见故，说之为凡夫众生之「我见」故。

如是「独一」之乐，并非真正独一之乐，彼诸印度教、婆罗门教等外道中，部份教派亦有如是修法，亦有如是淫乐之大乐故，密宗之如是大乐亦是从彼外道中索求而纳入中故；此外，中国《黄帝素女经、洞玄子、玉房秘诀…》等法之流传，亦皆有此淫乐之大乐修法，至今不绝；既皆同有如是淫乐之大乐，是故西藏密宗所传如是淫乐之大乐，并非真正「独一」之大乐，印度教、婆罗门教等外道法亦自有之故。

复次，如是淫乐正是众生轮回欲界生死之根本，若不断除此淫乐之贪，尚且不能解脱于欲界之系缚，终必生生世世继续轮回于欲界之中，何况能出离三界之生死？如此之「乐」，不可谓是「独一」之乐也，为保此乐则必永远伴随欲界中之种种痛苦故，欲求保持此乐者必须常时轮回于欲界人间而后能受此乐故，人间永远不能离于种种无常苦故；此乐亦非能常乐故，必定有时离此乐故，是无常法，伴随无常而有此乐，故非独一也。

唯有佛法解脱道能灭除三界生死轮回之痛苦，非密宗诸古今「大修行者」之所能证，如是出离生死之乐唯中有，故名独一；唯有佛法中之大菩提道，能令人发起世间出世间之大智慧，不唯能证二乘所证之解脱道，亦能令人证得诸不回心阿罗汉所不能证得之一切种智，能出世间而乘愿再留世间以度众生，如是解脱智及佛菩提智，唯大乘有，非诸外道及密宗师徒有之，亦非诸不回心阿罗汉有之，故名独一，故说三界之中「唯我独尊」--唯此「第八识我」独尊。非如密宗之以淫乐之修证者所说之独一也，淫乐之触证者，欲界众生人皆有之；明点降至杵端而受大乐不泄者，外道亦能有之；淫乐之「大乐」中之觉知心，彼诸外道亦能证之，非唯西藏密宗所独能证，是故不可谓为独一也。

大乘佛法中之「任运」者，谓菩萨亲证第八识如来藏已，随时随地现前观察有情悉有第八识如来藏，而此如来藏随缘任运，于一切世间众缘之中任运相应于一切法而运行其自己之心数法，此随缘任运自身心数法之性、为禅宗古今诸真悟者所能证知。于各各众生身中，对应于各自之七识心时亦复如是随缘任运，无有丝毫勉强之处，无有丝毫错乱之处；乃至众生眠熟、闷绝、正死位中，亦复如是随缘任运而不错乱。

于世间六尘纷扰之中，亦不受任何干扰，永远皆是随缘任运；如是永远随缘任运者，方是真正之任运者，绝非密宗诸师之以淫乐中之观行所得「邪淫智慧」而可言为任运也，此「淫智」于意识断灭时必定随之而灭故--于眠熟等五位必定断灭故。有起有灭之法，绝不可说之为任运者，不能遍一切时不断故。

能觉知苦乐受之觉知心，绝不可说之为任运者，必受六尘诸法之苦乐受故，唯有不受六尘苦乐受者方能随缘任运故；凡受苦乐受者，必于苦乐受境界起贪爱或厌憎之情，则必定于苦乐受中起「继续触受、远离触受」之情，则必于六尘起思量决定之情，则必暂断其随缘任运之性，则非是遍一切时随缘任运者。

由如是正理，说西藏密宗所传「乐空双运」男女合修之双身法，并非佛法中所说之随缘任运之法，不能于「一切法」任运而行，绝非真正之佛法也。

如是邪淫荒谬之法，西藏密宗实无必要自矜「独备于己」、而轻蔑显教诸宗之「独缺此法」为非究竟，所以者何？谓此法实与三乘菩提完全无关，于淫触中所观行之「无实、广大、独一、任运」者，皆与佛法无关，只是藉用佛法名相，而真传婆罗门教支派性力派之修法尔。

假饶如是努力「修行」三大无量数劫之后，仍旧不能与真正三乘菩提相应，仍将堕于外道见及外道邪证之中，仍将错以外道法为佛法之修证也。密宗中人，于此务必理智、深入研讨之，莫以身心资财精进、却堕于外道法，成为破坏佛法之大罪人。

密宗所说法义，之所以邪谬者，咎在初始已邪；所施设之观想、天瑜伽、宝瓶气、结缘灌顶、瓶灌顶、秘密灌顶、第四灌，及最后依第四灌之口诀而付诸于实修者，皆是以双身法之理论而前后贯串之，一气呵成，不离双身修法之本质；生起次第之修证，其目的亦完全是为将来实修双身法而作准备。

既于初始即错，随后而修之种种法，当知必与真正佛法完全无关；然后却以经中之修证果位名相，编入双身法及秘密灌顶法之外道境界中，作为佛法上之证量，动辄以初地十地自居，乃至亦有以佛自居者，以之轻蔑显教中诸如实修行者证量粗浅。

若究其实，密宗诸师完全不解佛法真义，于三乘佛法俱生误会；却以误会之邪见而贬抑显教，高抬自宗为「果地修行」法门，贬抑显宗为「因地修行」法门。此娑婆世间之邪见颠倒、复又强词夺理者，无过于密宗之秘密经续，无过于密宗诸师之所说者，一切密宗修行者，皆应理智探讨之，真实了解密宗法义之邪谬，早返正道。

往世余在觉囊派中任法王时，虽亦曾传时轮金刚，乃是作为弘传他空见如来藏法之掩护；乃是观察时局形势，不得不然之作法，实以他空见中观之第八识如来藏法为主，表相示同密宗，暗中破斥密宗各大派之双身法，故不肯实修之。然因时久月深，密宗渐知余等所为与目的，故不能见容于黄教，以政治势力假藉萨迦与达布之手而消灭余法。

今已时移势易，西藏密宗之政教势力已经式微，藏人不应再迷信密宗之法，不应再认同之旧规，应随顺时代潮流，改依 佛说「政教分离」之观念，、。应从密宗法义之本质来决定是否应再随顺密宗而学佛法？？？探讨是否应回归显教三乘经典所说而舍弃西密之密续所说外道法？是故今时之觉囊派诸师，不应再传时轮金刚之修法，现今已不须以时轮金刚作为掩护之故，已可直接弘传他空见之如来藏法故。应当改弦易辙，专传「他空见中观」之如来藏法。

只是觉囊巴之「他空见中观」如来藏法，，曲解法义，以黄教误会后之观点而改易之，今时欲再寻觅觉囊派正确之他空见中观如来藏法，已难可得也。

时轮金刚之修法，概略如次：《《虽然下述教材我们已经学过，并且也熟悉了，但再听一次仍有法益，这些内容会在我们的相续印下心理的印记。1及2因为「个别的集」中（别摄支）是修观出有空色本尊抱佛母在中脉的前额开口上，「个别的稳固」（静虑支）是修增长稳定度。六支中的上述两支能使不同的活动气适合用来修法。3第三阶段是：生命力阻塞住左右两脉，使得气安住于中脉，所以「生命力支瑜伽」（中善支）的主要内容是要引导下除气和命气在一起。这种修法就是金刚诵（嗡啊吽）及瓶气，前面已提过这两种修法了。4第四阶段是「认持支」，在你能引气入中脉，并使气能几分安住于中脉后，就修「认持支」。认持支要修的是稳固气的保持于中脉的中心--使气非常稳定地安住在那里。5第五支是「随念支」，行者和三种体性的明妃之中的一种明妃交合，（明妃）严谨的称呼是「（事业）手印」，事业手印是活生生实体的人，由行者宿世业缘感召而来；智慧手印是行者心中观想出来的景像--在观想时和明妃交合；伟大的手印，时轮金刚的明妃是那错由姆，她的身体是空色。下根的行者与实体明妃交合，中根的行者和智慧手印交合，上根的行者和伟大手印那错由姆交合（此主张与莲花生及宗喀巴之主张「实体明妃交合为胜」相违）。

修随念支的行者和上述三种明妃之一作交合，顶轮的白菩提就融化落下，降到尖端，就在这里提住，就是这样、行者经验到不变的大乐。然而如果你要修事业手印而不是修智慧手印，你必须具足下面的条件：a 先要调练普通道。b要接受圆满的灌顶。c必须守护誓语和戒律。d男女双方的精神体悟要一致；这一方的体悟不应该比另一方的体悟要来得高。比方说：如果男行者证到圆满次第的心解脱，那么他的明妃也应该是证到心解脱才适当；当双方的证悟相当时，修这种双身法，男行者能增长女行者的证悟、女行者能增长男行者的证悟，双方很快都能成佛。你务必要理解这种双修法门的目的，也就是说男女交合。这是从金刚持那里传下来的甚深法门。密勒日巴曾提示重点：『当双运时，你观修用脉、气、明点，行者应该在恰当时机和事业手印（人间的女人或勇父）共修，然而你必须完全具足各种条件，如果你不具足条件而冒滥进修，就会堕入地狱。』据说这样冒滥双修的果报是虚空尚存、即无出期。以上随念支说明了许多，事实上，我可以花许许多多天来详细解析，因为其内容真的是很广泛。这种修法的一种面向是注视时轮金刚的佛母那错由姆：借着这方法，使行者经验到俱生大乐及生起拙火，拙火再融化顶轮的白菩提，然后白菩提再流经各种轮，就在那些轮上，行者经验到四喜：喜、胜喜、超喜、俱生喜。以上是前五支的描述，前五支到量，行者就能成就三摩地支--时轮金刚六支瑜伽的第六支瑜伽。6万象与心的空性的专一圆融，是体悟到空性，这就是时轮的第六支--三摩地支。要理解三摩地支，还有第二种方法：一切万象的空性的圆融、以佛母那错由姆的本尊身显现，佛母的本性是智慧，而无上不变的大乐以时轮金刚的本尊身显现。所以由佛母来象征的空智圆融及由时轮金刚代表的无上不变大乐心，也被称为时轮三摩地支。你必须谨记于心：本尊（与）佛母的交合并不像一般世俗的性交；它是象征智慧与方便的结合；时轮金刚是代表方便、佛母那错由姆代表智慧。由于行者和三种明妃的其中一种交合，因此而生起不变大乐，然后大乐增长无尽。以上是简介时轮的六支瑜伽，说明已毕……》》（74-220~222）

然而如是修行之法，本质上仍是外道性力派之修法，于婆罗门教中，仍有许多教派反对如是修法，认为如是修法永远不能与解脱相应，反而被淫欲所系缚了。密宗诸师反而不如婆罗门教中之部份外道，不知如是修法必堕欲界轮回，而且因于「邪淫」乃至「乱伦」之故，必堕魔道，久后必堕地狱。若因维护密教邪法而谤真正法义，及谤真实证悟之贤圣，舍寿后必定立堕地狱受苦无间，长劫难离，是故一切密宗行者皆应正视之，莫随密宗邪见而趋入邪道，以免未来无量世中成魔眷属，难以脱离。

宗喀巴认为修持双身法而证得乐空不二时，应再进修细相观：《《……后于细相之内，具修曼陀罗法，四百五十论云：「又修自细相，住明妃鼻端（观想自心住于明妃下体之），自证能仁轮。」谓于明妃鼻端观想主尊标帜量如麦许，于中具修曼陀罗法。祥米金刚说于父母随一秘处鼻端（下体尖端，谓或）。药足金刚论师说于金刚摩尼瓶中标帜之内修曼陀罗。若心沉没，应于上鼻端修，是为教授。若于明妃莲花（下体）标帜中修、心生沉没，想自五股金刚中股，变成钩形，钩至明妃鼻端而修。是故修处无定。此中药足论师，说由自心种子放光，钩召诸佛，溶化成菩提心降至秘处（下体）变成标帜，于中而修。教授穗论亦说彼义，及前所说脐间细点降至秘处（下体），于中修曼陀罗。彼二细相瑜伽处所，说金刚（男性下体）与莲花（女性下体）鼻端（或），随一即可。明炬论文虽明显说于细点修，及于明妃莲华（女性下体）中修，然彼二者秘处（二者下体）相同。》》（21-482）。如是之修细相观者，乃是黄教至尊宗喀巴所说者。

次须依五方佛之观想，配合无上瑜伽而一一观想，将五大金刚观成佛身：《《密法里头最重要的是五方佛，五方佛要修成即身成佛呢，就要先变五大金刚，所以我讲的修胜乐金刚，要配合这五大金刚，分配在五轮来修。》》（32-246）

然而成佛之道，实与五方佛无关；欲藉五方佛之观想修行，而成就究竟佛道者，乃是密宗古今诸师之自意施设，并非真正佛法，何以故？谓世尊未曾如是开示故；谓如是观修者，完全不能与般若之总相智、别相智、一切种智相应故，而成佛之道实乃在于般若之智慧，绝非在于观修五方佛，绝非在于将所观之五方佛变为五金刚者所能成就也；五金刚唯是自心所现之内相分故，五金刚之观想、与修行者自心本体之修证体验无关故。

复次，五大金刚配置于五轮，亦是密宗行者之虚妄想，由五轮加以观修，其实不能变生五大金刚也，所观成之五方佛其实只是行者自己之内相分尔，并非观成五方佛时便能实有五方佛故；五方佛既唯是自心所想而非实有者，则将所观成之五方佛再观成五大金刚者，亦同是自己觉知心之「想象」尔。是故欲观想五方佛变为五金刚，欲藉此成就五金刚者，乃是虚妄之想，于佛法修证上绝无实义。

设若所观成之五方佛、五大金刚，真有外相分而能为一切人所观见者，亦与成佛无关，成佛非因「观想之相」而得成其功故，成佛乃因般若慧而成就故，般若慧要因证得第八识、而体验诸法法界根本法之第八识体性，因此出生实相智，方名般若慧故；是故密宗所授观修之法，其实并不能令人成佛，乃至最粗浅之见道位般若智亦不能证得，是故密宗行者应当有智慧加以简择，知所趣向。

时轮金刚亦说修此能成究竟佛，非如陈履安居士所言『密宗内实无男女合修之双身法，亦未曾言即身成佛。』举证如下：

《《以下是过去这些星期中，我所传授的课程内容的纲要：首先是基础【ⅠA和B】，接着是讨论誓语、戒律【ⅡA和B】，然后是正修之道：生起次第【ⅢA】及圆满次第【ⅢB】，现在我要说明：『显现果德』：时轮法门成正觉。首先是普通道的调练：长养出离心、菩提心、中观正见，然后行者要接受灌顶；然后行者修生起次第：首先是粗（原注：瑜伽）次第，再来是细（原注：瑜伽）次第；在修到生起次第到量后，行者就修圆满次第--内容为六支瑜伽，在圆满次第修法中，行者要专注于六轮：生殖轮、脐轮等等。在这过程中，行者逐渐建立起白菩提，同时也使得红菩提依序经过这些轮而降下，在这些过程中，菩提心不准射失（原注：走漏），其结果就是活动气和构成身体的物质逐渐消失，最后红、白菩提也消失了，这种修法的结果，行者证到了空色之身，这种身体就像彩虹的颜色。金刚佛非常仁慈地对有情众生揭示了这种甚深的密续修行，它真的就像点石成金的药剂，能将铜和贱价的金属转变成贵重的黄金。用这种修法，行者能将还具粗的、被疾病、痛苦所主宰的物质色身，借着化掉身体的各种物质组件（原注：成分），及转化『本初心』与『本初身』成为本尊、佛母（原注：的本质）。在这物质的色身中，活动气能使心理的扭曲生起，如忿怒、执着等等。而在转化的过程中，这些活动气都会消融。了解『本初心』、『本初身』的意义是很重要的：本初心（原注：或识流）是一种最微细心，这种心一直和我们在一起。本初身是最微细的命气，它伴随着本初心，同样地也是一直和我们在一起。这就是转化成本尊的东西，本尊的身体只有心和气（原注：心或作识）。为了要使你理解这道理，请你试想有人一向住在西雅图，你可以说他们就像原住民，或西雅图的土著；另外有人只是来到西雅图，就像是过客，你可以说他们是西雅图的偶然居民；同样，我们每个人都有心识及命气一直都和我们在一起，它们是本初、原来的；我们身体大部份的成分，如感官、大部分构成心识的因素、粗身等等，不过是短暂生命过程中暂时的聚合罢了。但如前所述，这些会在死亡过程中脱落、各种不同的感官会潜藏，在死亡过程的黑暗时期之后，最微细的本初心、本初气显现。就是最细心气从此生到彼生，而不是其它的诸蕴。当到达密宗道的最高峰时，你证到本尊、佛母的空色身，并得到当下直接体悟一切万象的本质是不变的大乐的心识，就这样行者成了圆满正觉，证到『七支圆融』或更正式的说法是『七支之吻』，它是指本尊和佛母的交合。此外，行者证到的四重身：化身、报身、智慧法身、本性法身。成了佛，行者就有无限的力量来利益众生，在一剎那中，行者能化身无数遍周世界，来救度众生。》》（74-226）

如是说言于此一生即身成佛--而且是究竟佛者，非唯时轮金刚中作如是说，而是西藏密宗一切宗派皆作如是说，非陈履安居士所可否认者。莲花生亦如是传授双身修法，详本章第一节所引，非未传授双身修法，而彼自身亦如是反复而修，详彼莲花生传记可知，此勿重述。

莲花生所说之正修持法如下：《《尔时当思凡圣一切法因，皆由明点圆满而出生，故应修持明点增长口授法；于不令人窥见之寂静茅蓬中行之，令其洗身庄严，涂以香油，佩以香囊，始启请勇父空行母众。次于具相明母腿上伸置自足，互抱吻、以手摸抚口唇舌，揉双乳；或莲杵互观（或互相观赏对方之性器），杵置彼手（将置于明妃手中），尽力表示生乐之方便（令明妃知晓男性下体生起乐触之各种方法）；正作业时（正作行淫之业时），若生贪欲（若生贪求之心），应了达其自性即法身法之妙用（应了达此贪求高潮之心，其自性即是法身之法所生妙用），故于贪上认识自性、本来面目（所以就在贪心上面认识心之自性），而定于本面上（而认定受乐时之觉知心即是本来面目、本体自性），普通贪欲自能摧坏（这样就能将普通之贪欲摧坏）；是为由贪欲显大乐之方便（这就是由贪欲显示大乐之方便法门），故应精勤修持。复次，自他加持者，初发最胜菩提心，观一切法空，空中现卧具，即莲日轮。轮上自成马头金刚，一面二臂，如生起次第所说。 次、自密处现吽字（由自己之下体出现吽字），由吽转成五股杵，空隙中现蓝色吽字，头向内，杵尖口有黄红呸字向外、佛母一剎那转成金刚亥母一面二臂，具足庄严，极安乐喜悦，双乳突凸，嘎嘎丰盈（原注：突出状）乐不可支；观密处无缘、见四瓣莲花，花中现花胚?字（梵字，略之）庄严；自佛父母诸脉轮中，想一切勇父勇母同时密修相同（观想一切佛父佛母皆作同一种交合之密修）。此后莲胚?（梵字，略之）上，以杵击下（以冲入而猛烈行淫）；稍定（至乐生时稍微缓慢而安定下来），于离戏论本来根本定上（于淫乐高潮之一念不生境界上），继续如羊抖身，周身颤动（令淫乐更增），想明点如瀑流下（于时应观想犹如瀑流之雄壮流下）；应如农夫以锄挖沟引水，不使（）外流，而散布全身，降于各轮（复应以如农夫以锄挖沟引水一般，不使外流，而观想提升之净分--提升之气分--而散布于全身，再降于中脉五轮），如密修法修持。但降于各轮，身应摆动，事业令明点不漏为要（淫行中之各种动作以不使漏失为要）。此后明点降密处时，想供献密处佛父空行母，如前而行（此后观想明点降至下体中时，亦应观想以此乐受供养下体中之「佛父佛母」，供养之法亦如自己与明妃合修时之受乐过程一般）。

尔时于持之善巧，如塞池中出水之口；上根持时，住于离一切戏论网边际之如来体上（住于淫乐高潮一念不生境界之觉知心体上）；中根持时，以气为主，须持上气，而下气如惹比鸡瓶，有风不漏，如是持下气，则下气自然盘旋；及持中气（原注：即不男不女气）则脐稍外张，可以稳持。更以持善巧观想法论之，亦分上、中、下三根，上根持时，则缘『离一切戏论网边际』本来清净见。 中根、观想上杭字如拴马椿。 下根，观自顶上现上师勇父勇母如水晶光，内外莹澈。 初修业者（初修学双身法之事业手印者），若立刻泄下（若刚开始交合便者），则应以三指如梯、按会阴处而持之（令不外射）。 逆提善巧者，如提水于井，想杵中以吽字之心，有如铁钩，钩事业手印母莲宫中之红?字（梵字，略之）净分，即长声念吽字，吸入杵中（原注：尽死心上提），供密处诸本尊（将上提之供养下体中之本尊父母）。次由中脉道相续吸入脐、心、喉、顶；于诸本尊供养后，由梵穴出，供顶上金刚持上师、莲花生师、佛父母众。尔时身要，应齐四洲（四洲谓四肢）收于顶弥（原注：如蛇缠须弥），翻目上视，如抵上颚，地角（下颚）压喉结；全身颤动，语要长声念吽字，尽气量不断而提之，提时于各轮身要、气要、观要，三要同时动作，直往上提。如行提甚难，则于各轮，三要同行三次。 次、离手印母后（身体离开明妃后），应行狐子坐势，提上散（提上而散布于全身各处），此法身要：足随安乐而坐，……》》（34-545~547）

莲花生又开示双身修法之口诀云：《《双运游戏基本为八，八中各八，成六十四式。初基本八者：

一、近狎，二、吻合，三、指弄，四、齿玩，五、莲戏，六、声韵，七、肉感，八、颠鸾。

一、近狎者，分八：1始觑其面，生欢喜心，二人同行，身分偶触，此名窃玉。 2按摩其乳，此名推就。 3柔语偎傍，此名牵性。 4贴近按抚，唇舌互啃，此名意惹。 5以手勾紧其颈，狂吻出声，此名藤缠。 6起立以足踏其足背二足，钩抱其腰，手攀其颈，而咂其唇，此名摘樱。 7同眠互亲互抱腰，此名契入。 8杵入莲宫，此名水乳。

二、吻合者，于八处相吻：口、喉、乳、胁、腰、鼻、颧骨、莲花，八处也。

三、指弄者，八种为令淫盛而竖其毛孔故：1唇乳等处轻细画之，唯现细纹一痕，此名藕丝。 2用指略深入乳喉等处令现曲形纹，此名半月。 3彼身发痒，羞态摇动不定，以五指齐按之，此名坛城。 4于脐孔、尾脊骨处以手画之，此名缠绵。 5于前等处斜欹画纹，此名轻纱。 6乳背及地角下，以十字杵画纹，此名羯摩。 7乳等处，以五指甲印之，名曰梅花。 8乳等处莲花瓣形而画纹，此名小莲。

四、齿玩者：1贪心生起，面色极鲜红，此名春色。 2从彼唇以齿轻印，此名点绛。 3于彼颐上以唇与齿相合而啮，此名珊瑚。 4面颊齿鬘显现，名曰笑靥。 5仅如獠牙，以一、二齿相咬，此名明点。 6于腰间、喉、眉、面以齿连印痕，名曰珠鬘。 7如虚空云，无有定处，于乳、背等处散印齿痕，此名灿云。 8胁下以指甲画后，以齿印之，此名莲珠；总之，为起如雀如骡贪心欢乐，于其易发痒处，如耳下、颈间、胁下、乳上、密莲中、腰背间，以齿及指画印并行为妙。

五、莲戏分八：1腹贴近杵，斜弹莲面诸瓣，此名吐浪。 2手握杵根，以另半纳莲宫，此名轻挑。 3女伸足仰睡，男杵如插蒲巴，直下而住，此名深契。 4女欢喜、稍为抽掷，复深入不动，此名半就。5突入突出，此名啼笑。 6数浅一深，互换而行，此名醉酒。 7上下互动，此名默契。 8初渐入一半，次一半突然深入，此名满愿。

六、声韵（明妃之声）分八：如泣、如叹、如息、如吟、如阿娃打、如哇拉阿打、如小解脱、如阿哇爵哇，依次（依顺序为）如鸽、如杜鹃、如哈里打、如鹭鸶、如蜜蜂、如鹅、如春鸟、如巴哇嫁，皆从腹中出声（皆是从腹中直接出声，而非造作之由口表演出声）。

七、肉感分八：与吻合相同，特于拳、掌、肘、腰、面等处，以手按摩如前，八种声韵任何一种生起，即是贪相，必生大乐，如其口所生气甚冷，当久按之，必能生乐。

八、颠鸾：男身肥大，女不能受重压，则颠倒以御，女当如男，如下而行：1腾挪快行名曰跑。 2久住慢出名曰按。 3腿相纠缠，女腹如转轮，名曰辗。 4男腿踵相缠，男从下略动，名曰筛。 5男人休息名曰坦。 6男全不动，女慢慢行，名曰梭。 7男手足伸直名曰醉。 8女背向我而坐，上行，名曰娇。此上六十四式随欲而行，以契空乐（以上六十四种姿势，随自己之喜好而行之，藉以契合空乐）。……

大乐引导门摘录十六式：莲中脉种性不同，当知各式方便；大要为 四，支分十六：1金刚种者，父抱母颈，母抱父腰，杵上下穿插，脉在左方出现。2莲花种者，女仰卧，高枕其颈，女足置女肩，父从下抱紧而行，脉或上方、或下方出现。3具兽种者，母足置父手湾内，父抱其腰下而行，脉从左右而来。4大象种者，母足在父乳上伸，父一足湾抱母，一足伸，手抱母下部，脉在莲花中心出现。特别以杵在女上行秘密拳法者，则以杵于莲面上（于表面上）轻轻弹打，其后插入，随在何处皆可得脉；得已，承办事业者，脉细长为上品，短粗当未开口，后红色花（原注：藏名鸟取者），??（藏文植物名，意不详）之根，红蜂糖、牛乳冷块、白狗杵（白狗之）、当归、????（藏文植物名，意不详）、管仲、花椒、朱京、羊乳，涂杵（涂于而后交合）可开其口（可打开明妃之海螺脉口）。》》（34-596~600）

莲花生上师又开示口诀云：《《天坐法四，能生乐明无念；非天四，能生明；人坐法四，能生乐；兽坐法四，能生无念。一、天坐法四者：1名美姿态，女仰足置其脑后，手抱自上腿，父膝跪其上。 2名无作为，女仰卧，手从自足弯而抱足上竖、支踵上，父抱母头而行。 3名仰然住，与前相同，唯不支踵而支趾，父抱其腰而行。 4名一切见，女仰卧，上身略低，父手置女左右耳边而行，枕高其颈，女手从足弯出、抱父腰，父膝开张，跪而行。此上四种，四肢当用力，母臀皆当用枕垫高，母上气向下旋转压按，父在上慢慢而行。

二、非天四者：1母仰二足，直竖朝天，两手抱自腿，父俯二足伸。2母仰亦可，侧亦可，母左足置父右肩上，右足抱父腰，母以左手支持右足，右手抱父；父上身，向上抬动而行；父足伸，手抱母颈，莲花大垤，可如此行。 3父膝张跪地，母坐父腿上，抱父腿足，左右张开而行。 4仪母或跪或侧卧母左足到右胁，父二手抱其臀，母二手从大腿外向内抱父臀，父足伸而行。此上四者，母下门提摄，父杵左旋而下莲。

三、人坐法者分四：1佛母仰，足弯依父肩，父膝张跪，母坐父怀中，父二手抱母颈，母二手抱父膝湾内，仰俯皆可。 2女仰，足在父腰，父足下双跏，抱女胁；女持男足踝骨，仰俯皆可。 3女侧，左臀支地，二足屈后膝张，男女二手互抱，或右或左皆可。 4女仰足上蜷，足心在父腰，父二手抱抱母腰，又母膝张跪地，父手抱母臀，或侧或卧。此上四者，佛母提左方，父提右方而行。

四、畜生法者分四：1名金翅鸟。女足立，身驼、臀后仰。女二手从内支住大腿，丰盈处作张开势，父跪其后，二手抱女肩，身向前仰，颈向上伸。 2狮子式。女右俱、臀向外，父于其背后行，抱女腰下，女叉抬起、足伸，女上身与男上身侧离开。 3大象式。女四肢支地，腰弯下，男从背后抱女臀而行。 4龟式者，母俯卧，父膝张跪地，女臀入父腿中，父二手抱女大腿（原注：按：母俯卧者，当如龟缩足，屈其大腿，而高枕其臀，然后可抱母大腿）。此上四者，女子下气外出，父向前仰，而后始用力。

五、兽坐法四式者：1名昂然姿。男莲花坐，抱女腰，女足置男腰后，二手抱父颈。 2炽盛行。男仰卧，女骑上，父手抱女臀骨，由下而上行，母稍俯，以手支地，母下身左右转。 3具威猛枇。女臀仰卧、颈低，张竖其膝，女手从外抱其腿，父足伸，二手金刚外叉，即按女颈上。 4如龙游戏。父母二上身，各向外分，二手互抱臀，前后俯仰如敬礼而游戏（原注：此当如莲花坐式，非仰卧也）。以上四者，男向上推，母旋转。坐式虽多，要以观想为要。》》（34-600~602）

如是，密宗将佛法名相套用于双身法之淫乐姿势中，而谓此法能令人即身即生成就究竟佛道，故高推自己宗派为『果地修行法门』。由有此种双身修法，能令密宗行者于一世中修成『究竟佛果』，所以轻蔑显宗诸派之修行者，将显宗诸派之修行法门，定位为『因地修行法门』；若有显宗菩萨祖师开悟而证得七住位般若、三贤位般若，乃至初地…等般若证量者，便故意于言语之中暗示显宗悟者之证量是「因地修行、证量粗浅」，便开示徒众、谓密宗之修行法门是「果地修证」--可以即身证得究竟佛果。

然究其实，连显宗初悟者所证之第七住位般若慧亦无，而以双身法中之淫乐境界所了知境，次第套用佛法般若名相及证果名相，向诸佛子诳谓已经证得初地八地乃至佛地智慧。如是密宗，本质绝非，所见、所说、所修、所证之内涵，皆非经法所说之修证故，皆是外道性力派中之淫乐贪着境界「修证」故。

显宗诸证悟者老实修行，不敢未悟言悟，不敢未证谓证，老实本份就法言法、就证言证，不敢妄以所未证之证量而笼罩他人，不敢以外道法取代佛法而笼罩他人。然而密宗古今诸师竟以诸外道法之证量取代佛法，用来贬抑显宗真悟者之佛法证量粗浅，以妄语而凌驾显宗真悟菩萨之上，笼罩一切显密学人；言语之不足，继之以密续著作而流传四方及后世，广泛误导四方及后世之学人，同入大妄语业中，共成破坏正法之大恶业，同造多劫尤重纯苦之地狱业。以一世之名闻利养及他人之恭敬，而换得未来无量世之长劫尤重纯苦--活不如死之长劫地狱尤重纯苦--一切人皆不能偶一触受之极大痛苦，历无量世，真乃愚不可及之人也，尚在密宗内修学之人，于此务必特别留意。

复次，密宗女行者，若遇上师要求合修此法，以成就其『道业』者；或欲请求上师传授第四灌者，当请求上师先证明是否已经完成生起次第之修行（中脉明点观想、宝瓶气、升降放出收回之功夫），，。若欲请求上师传第四灌者亦然，以免上当。若上师不能当场证实其已修成生起次第（如将液体吸回下体身中…等），则绝不应接受上师合修双身法之请求，彼尚无资格请求他人提供色身与其合修故；彼若对弟子作合修双身法之请求者，乃是贪着对方之姿色故。此是对仍然笃信密宗法义者，而作如是之言，密宗之法义必定如是故。

若对未学密宗诸人，则应据实以告：即使有人已经完成生起次第之修行，仍不可与其合作而修双身法；如是『修行』法门与佛法之修证完全无关故，所证得之『般若、智慧』绝非佛法中之般若智慧故；所证得之果位乃是密宗自己之冒称故，与中之修证果位完全无关故，纯是外道法故。依之而修者，生时之所宣扬者乃是外道法--乃是以外道法代替佛法，名为破坏正法者；如是之人死已，必须承担破坏正法之重罪，此乃无智之人所乐为之，有智之人所不当为。

双身修法中所说四喜之证得内涵者：《《所以「石、潘、驴、小、闲，五字色魔关」，具足这五个字，大概是个魔。是世间法的爱啊。出世间法他就要有四喜，搞法不同啊！进出都是快乐。但是这个初喜与胜喜不同，胜喜与差别喜不同，差别喜与俱生喜又不同。初喜就是像凡夫一样地，普通人就只有初喜。胜喜就与空相应了，他就觉得他的人宽坦，他不是他一个身子在那里搞那事情；他觉得：哦！非常之宽坦。那个就是胜喜啊！差别喜就是在胜喜之后，他发生「妙观察智」啊！所以那个时候「各种理」会都发生起来了。所以一个人啊，只有这个东西就开智慧啊！著名的《东莱博议》的作者，就是在结婚蜜月的时候，写成这本书啊！他就是在那个时期得到差别喜，然后可以写出那种文章出来。俱生喜就更不是凡夫所能证得的。俱生喜是什么东西呢？它是过去生中由无始以来它就有的。那又如何证明是过去生中的呢？我记得我母亲因为忙，所以有时候把我交给我的舅母；（那时）我只有个把月大，我就在她身上、就像「搞」一样地在那里做啊！我舅母说：『这小孩子，他还刚出来，还没个把月大，他就晓得搞这一套。』什么道理啊？这一种是俱生来的。所以俱生喜就更不容易证啊！俱生喜证得的时候，就可以得最高的真，那个时候是个天真啊！天真流露啊！为什么小孩子睡了以后，他的鸡巴硬起来了呢？那个是俱生喜啊！也没得人惹他，他又没有自渎，又没得人引诱他，那个是俱生喜啊！所以啊！所以复还于孩童，就是要复还到那个程度啊！小孩的只是睡乡中显出来，那个（双身法中的第四喜）何止是睡乡中来了，那个就真是是童子的喜啊！童子喜就是俱生喜。现在四喜能够照这样解释的人，根本连书上也没有，人家的也没有啊！都是自己的经验，自己悟啊！这个不是普通的常态啊！『居空岂等闲？』初喜就配初空，胜喜就配广空，差别喜就配大空，俱生喜就配全体空。要到了全体空，然后再证到法身佛。》》（32-342）

密宗之修法若实如此，则一切人于新婚时皆已证得初喜，配初空；依密宗之法义及修证果位而言，则是一切人只须结婚受淫乐，并了知淫乐与觉知心实是一体不二，如是保持乐受与此知见并存，即是已证初地之圣人也。今观街上行人，七成以上是已婚者，只要将此知见印成文字而普遍赠之，则彼诸已结婚者皆成已得初喜之人，正可言是『初地圣人满街走』也。可喜可贺！大盛也！密宗上师从此不须出世弘法了也，只须将此理印制成书，广为流通、令众周知，于新婚之夜留意之，细细体会之，次日个个皆是初地圣人也。从此以后，再也不须有出家人住持正法也。密宗真是伟大，竟能发明此法，令人「感佩之至」。

密宗《扎莫囊敦--甚深内义》中说：《《气脉明点清净，于胜喜后、交到离喜时，生起安乐无二智，离贪等心，如水中月，离虚妄及真实见，无漏不变殊胜乐，一剎那中灭除千、八百业气，而登初地。此义与解析，可与三菩萨论相合。》》（34-330~331）

如是贪着世乐、欲界淫乐，不离欲界淫乐又可得证初地之法，无乃世间最妙之『佛法』乎？无怪乎西藏密宗大部份老修行者，及一切大法王等，悉皆乐此不疲，个个皆乐于遵照宗喀巴之咐嘱：『每日八时精进行之』，个个皆乐于遵照莲花生、毕瓦巴、让蒋多杰……等人之咐嘱：『尽未来世精勤行之』，既可享受人间欲乐，又可证得初地果位；依之日日夜夜享受淫乐，即可迅速成佛，无怪乎欧美洋人及「西藏密宗」行者趋之若鹜。

然而有智之人甫闻即知：此是欲界系缚之法，尚不能解脱于欲界缚，何况能成就初地果证？何况能成就解脱果？又与诸经所说般若智慧完全无涉，云何能成初地…乃至佛地之果证？是故密宗诸大修行者，迄今未有一人敢觅平实居士私下辨正法义，何况公开之辨正？余作是言者，意欲警觉密宗行者：莫再沈迷，速速回头转入正法。亦藉此言警觉即将进入密宗之人，以免误入歧途。人财两失事小，成就破戒破法之地狱业事大，万勿等闲视之。

（第二辑完。全部四辑，于公元2002/1/5完稿，2002/2/9凌晨3.30润饰完竣。）

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·禅门孤子 佛运谨制·
2005.1