第十六讲 九月十一日
【狮子贤义疏】：如是教示中，于能取之行相分别第二者：
颂云 立有情及因 于此境坏灭 修道及联系 违品馀九相
此颂所云者：不随顺品能取之行相分别第二者，依有情之安立，彼中行相施设之因，有稍微显现之境，作修行之道，是正真所断之故，彼随行行相有九种也。九者云何？即二颂分别之第二种说。
颂云 如其自体性 三智障三种 灭道真如等 相应俱不俱
不平苦等中 诸烦恼自性 无二诸愚迷 为最后分别
凡此所云是也。
一、一切种种相完全不知，于一切种智性之障，悉皆愚昧。
二、于一切道完全不知，道智性之障，悉皆愚昧。
三、于一切根本，完全不知，一切根本智性之障，悉皆愚昧。
四、般若波罗蜜多完全不知，于一切寂灭道，悉皆愚昧。
五、于色之所知，真如义体，完全不知，于真如性等及相似，具足与不具足，悉皆愚昧不了。
六、于魔等之自性，完全不知，不平等性，悉皆愚昧。
七、有义言说，如其摄受性之苦等诸谛，于中悉皆愚昧。
八、贪等之自性，完全不知，烦恼自性，悉皆愚昧。
九、所取能取之性相，完全不知，不二之理，悉皆愚昧。
如前者能取之行相分别，最后修道之心、心所。入行住品之境，具有之九种宣说如是。
总此修道不随顺品行相四类，是彼体所断性之对治相四，亦彼修道分别之异门，如是所云，内心刻记应作也。如前行相分别一百零八所断，及时性平等，唯期（谁）于彼等体摄之烦恼一百零八断除，功德具足圆满，是一切菩萨修行之道中住者之依止也。
【清凉记】：第二能取分别与修道联系者九种。学法相重在相互之关系，舍利弗指示最好。般若经重在联系，三智、八法、七十义，皆明诸法之联系。法相能会通归纳，即并不繁多。圆加行品即说三智相通之道。于道不知联系，不能会通，故成障也。学修之障，皆由隔阂不能会通故。愚昧者，恍惚不清晰也。
第一、于一切种智之十法，会通表境行果，所列之表应细看。
第二、于道智中会通三智一切道。
第三、根本智中会通去果远近之理。根本者，就空无我言。不善学四阿含，则大乘法空难通达。四加行三身皆从三智出，会通三智在圆加行中。
第四、般若指大经及本论所诠。总论般若之义，在七十义颂中，大概明其法相法数。不学广般若，必不能精通深你＝般若。不学现证庄严论，则中观在门外说话。月称论师尚嫌现证庄严论于坚稳自行阐发未尽，故造入中论，重要从中士、下士、皈依发心起。六度深广般若合说，引入深般若，不如是不能入中观也。入般若法门颂，即依入中论集其纲要。由广般若入深般若，如梳乱发，分股梳之则易通，利根者当前放下，如乱发剃成光头，亦可不劳梳理，但非尽人皆能。不经入中论直接闯进中论，太为艰苦。于广般若应当致力。
第五、于真俗二谛不知。法相对法为真如所依，一一法由法相分晰即见其性空。故般若空义，须由阿毗达摩悟入。不能者，宗大师所开方便，即切实学因明。由自慧抉择而达法空。菩提道次第止观依因明立。但不知对法，因明亦无法施设。现量即真如。如如法性实际，无可说，亦不待说。真如不可摸索，在上面大做文章。比量者，即是名言安立。正比量即等于第二类现量。俗谛之法，即第二类现量。第一类现量，即真谛法空也。二谛双观双照。有法才能安立真如，真如在俗谛上不是空架子。法相中观会合，俗谛即指示真如。不通法相，所谓法性皆我执意识分别拟议，真如不可从闭目冥然中得也。
第六、六道有情平等，经论广说。平等性智，即是无我。众生各爱其类，顺习气故。此顺性在凡夫位即贪爱痴等。佛亦愿众生成佛，即贪爱转成大悲。魔愿人成魔眷属，亦平等性。魔亦缘生性空，修法空观则魔亦空。魔皆与我反对，有魔方好断我执。修行皆从艰苦中出，平安成佛何足贵乎。
第七、有义言说者，一切经论，如理善言，乃至风声鸟语，凡能令人警觉者皆是。世间众苦，皆说苦谛。一切坏灭变易之事，皆说无常。四谛之理，于大乘即转用。例如苦谛性空，则无苦。集净法，则集谛与道谛合矣。
第八、烦恼从我执熏习出。贪欲皆为我不满足，欲求令我满足。欲难断，修行人多不说，但真修行在此。欲不断，纵盖棺论定，此生过了，后世如何？未死以前用何保险？楞严咒、九想、要加持力、定力成就才行，未成就前如何？只有依辨识阿含，能识犯戒境，不与犯戒机会，才能保险。三十七道品皆保险之法。但一处错则全盘皆错。如用机器，要先能不打着自己，再说运用巧妙。戒与般若合修，是佛一贯承传。我从西藏所得教授，此为第一。戒是事上的般若，不是教条。应热心学，所得之益，生生受用不尽。
第十七讲 九月十三日
今顺明四分律藏大要，及功德光论师所开学律次第。在家是否许听，有二方规：一者、只字不许听，一者、国王大臣许听某一条二条。为助护持故，受过菩萨戒之居士许听亦尔。惟只许知大意，不许知戒相。别解脱戒七众有别，共学者，许共听，非共学者不许。律海心要亦二法并存。许不许听，观学者机。比丘满十夏，方许学尼戒。慧幢大师许共学者，为得学律种子故；不许向人说者，恐彼充内行惹是非故。
小乘十八部之分，详见异部宗轮论等。藏文关于部别之著作更多，此是佛之通教。十八部后收为五部。现在并行者有三部律：巴利文律属上座部，藏文律属一切有部，汉文律属昙无德部。五部同承五师，优波毱多称无相好佛，弟子有智者众，故起部别。初分二部，上座部人少，多证道果；大众部人多，有大菩萨，亦有初发心者。四分从有部出。十诵、僧祗、五分、皆曾在中国通行。四分昙无德、译为法藏，亦译法密，以其密意多故。虽变更旧律方式，而条理不乱。“奉执重戒”者，谓尊佛遗教不许异解也。“精断当法律”者，谓持律运用恰切妙善也。
此律四次集出，故名四分。初分比丘二百五十戒，第二分比丘尼三百四十八戒。二部戒共三十卷，是辨识阿含。第二分有二犍度，第三分有十六犍度，第四分有二犍度，共二十犍度。第四分中复有五百结集，七百结集，调部毗尼及增一。初十六犍度是根本阿含，余者杂细阿含也。根本阿含中，初四犍度为德业增长门，次四犍度为顺缘护持门，后八犍度为过失补治门。比丘尼犍度为比丘尼与比丘不共之受戒等事。
二部性相不同，心行不同，故戒亦应有别。若无分别，即真不平等，亦不足以见佛之大智慧也。法犍度、杂犍度，有部均收在杂事中。尼犍度有部别行，有尼毗奈耶杂事，故有部只有十七事。调部为波罗夷及僧残之广开遮，初学不许学。增一以数提纲，为六十卷之总持，持律者必熟悉，但于全书未熟，此品不能熟也。
律分四阿含，为功德光论师所立学律之法。未得法者，学律甚苦，味同嚼腊。有人看了律藏二三遍，反觉学律无办法。依古人注解，诸家互异，聚讼纷纭，莫衷一是，因此废学律，以为戒律已过时陈旧，不适时代；或以为佛所制戒为大阿罗汉说，非今世人根下劣所能受持。不知别解脱戒是佛大般若，无时无地不可适用。西藏行有部，汉人进藏，多舍四分重受。阿底峡尊者亦是四分，进藏亦仍四分，布萨在界外行。我进藏未舍四分而学有部，回来讲律仍讲四分，传承学法自有部。开遮依四分，方法用有部。功德光讲律方法，用于四分亦合。
佛不制戒，由因缘制。辨识阿含，皆由因缘。根本阿含为解脱自他之根本道。功德光立受戒、守护、补治三科，最好。律意有总有别，正意不仅在本条，故律是活的。复杂的内容，要有摄法。内地解律，重在演绎，功德光之法，重在归纳，归纳即省繁复。杂事者，广多细密，即是不简单。内地不知四阿含之次第，下手即研杂细之事，结果无办法。要由自修、摄僧、加上学理，方能得出一条路。只是看书，不能辨识，不能统众，每每偾事。正宗阿含，自趣涅槃为最后一着，教人亦如此引导。
律与经合，四根本不犯，即所以成就悲心、慈心、根本智、后得智，不假方便而自成佛，是一枪杀到底的顿教。不是初学，是彻底的事。依次学者，疾至涅槃。瑜伽者，即相应行，多分就禅定言。依戒则事理相应，易于趣定。经律合修，不可分割，分之则不易得解脱。学律者，学辨识阿含，只许学四分，学杂细阿含时，方许广学五部。如中国只能实行中国的宪法，不能行使外国的宪法。在制宪或研究时，方可引外国宪法作参考。若于初学时即广学五部，其弊甚多。
一者、搞不通，没办法；二者、取舍随顺我执；三者、偷戒得空隙。必须一部搞通有经验，然后抉择五部，最后经律合修。四分文严整。有部出于多人之手，故注重之点，各各不同。汉文有有部律藏，而未得其入手方法。律藏摄持，必须广颂。三大寺各有广颂别行。功德光潜心别解脱戒，于大乘少著述，或以为退化。玄奘法师未译功德光著作，或以此故。释迦光继起，为八大论师之一，其著作有汉译。
藏译功德光著作甚多。戒为事上之般若。律意即从因缘表现。戒律因缘所出种种离奇不经之事，当试思我等遇之如何办法。如来智慧，皆有方便对治。以戒摄持身心，事定则心定。否则，虽理上能悟，四大习气未改，事上不能相应。别解脱戒重在身口二业，令诸根转变习惯清净，故能保险。非强制束缚，使成麻木不仁也。
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