论阳宅不用星卦
现在的风水师，看风水是离不开罗盘的。尤其是看阳宅，要是有哪位风水师不拿罗盘，人们一定会惊讶得合不拢嘴眼，将其视为外星球飞来的怪物！
然而，不用罗盘，不讲理气，真的就无法勘察阴阳宅的风水吉凶了吗？答案是否定的。理由有四：
理由之一：唐以前没有理气工具——罗盘，但仍然有很多功夫奇绝的风水师和效果很好的阴阳宅。
从先秦时期的公刘相豳城，周公相洛邑，到汉晋时期的管辂相毋丘俭墓，郭璞相温州城等，这些风水祖师爷们都均未使用罗盘，也没有罗盘可用，因为罗盘迟至唐末宋初才出现。但周朝能掩有八百年天下，管辂可神断毋丘俭“不过二载”的灭族奇祸，温州则成了现代中国经济模式的启蒙地，迅速致富的典范，应验了当初郭璞“此去一千年，气数始旺”的预言，其效果之佳，断验之神，是其后来的风水师所无法超越的。真不愧为“风水鼻祖”之称！
古来风水师都以山东曲阜的孔府，和江西龙虎山的天师府为阳宅典范。《雪心赋》中“泰山支麓水交流，孔林最茂；龙虎山中风不动，仙圃长春”之语，即是论此二宅的。前者从西汉至民国，孔子后裔代代封侯，两千年沿袭不替，享爵70余代；后者自东汉至清末，一千六百年年间，“天师”名号承袭了63代，世沐皇宠，永掌天下道教事。然而，当初在兴建这两处阳宅时，风水师也没有罗盘。而在罗盘问世之后，不管风水师用什么“三元不败”、“七星打劫”等奇招妙法，再也鼓捣不出这样千年不败的好阳宅了！
与“南张北孔”这两处阳宅可以媲美的，当属山西闻喜的裴柏村了。公元126年，即汉顺帝永建初年，并州刺史、度辽将军裴晔为了寻找一个适合家族居住的风水宝地，跑遍了整个河东的山山岭岭，最终选择了裴柏村。天下之大，为何他偏偏选中此处？因为裴柏村三面环山，青龙胜腾，白虎蜿蜒，鸡公岭、南岭等九个山头呈“九凤朝阳”之状紧紧拱卫着小小的村庄，前方有涑水和董泽湖交汇于外堂，非常符合“山环水抱、藏风聚气”的风水要求。特别是村后那长长的一字横亘的峨眉岭，如巨屏后托，杨公云：“几屏如在后头托，此是将相公侯庭。”果然，裴晔举家在此定居后，自汉至明，这个家族先后培养出了59位宰相、59个大将军、14个中书侍郎、55个尚书、44个侍郎、11个常侍、11个御史、210个刺史、77个太守、5个状元，还有驸马、妃、嫔等多人，七品以上官员多达3800余人！然而，汉朝的裴晔尚不知罗盘为何物，自然也谈不上懂什么三合、三元等理气方法，可是他却找到了天下无双的风水宝地，修建了无可挑剔的风水阳宅！裴家后人说，中国风水学的鼻祖、《葬书》的作者郭璞就是闻喜人，还是裴家的女婿，他的风水术就得益于裴家的指点。
此外，还有先后住过23位皇帝、历时420年的汉朝未央宫，以及先后住过17位皇帝、历时234年的唐朝大明宫等，想想王维“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”的壮美诗句，应该说它们也是相当不错的阳宅，可是它们的设计者都没有罗盘。
既然咱们的风水祖师爷们不用罗盘也能找到风水宝地，能营建大发丁财贵的阳宅，并能准确推断阴阳宅的吉凶祸福，为何这后来的风水师离开了罗盘便像贾宝玉弄丢了通灵宝玉那样失魂落魄、呆呆傻傻了呢？
理由之二：杨公所传风水，均无理气内容，并反对种种理气方法。
经清代赵翼、高其倬、缪希雍、丁芮朴等多人考证，证实杨公的《撼龙经》《疑龙经》《葬法倒杖》等著作都是专言形势，不讲理气的所谓“峦头派”，并根据《撼龙经》和《疑龙经》中的“不比寻常格地罗”、“龙家不要论五行”等语句，断定《天玉经》《都天宝照经》和《青囊序》等理气著作均非杨公所作。《雪心赋》的作者卜则巍，也认同不讲理气的杨公风水，其文有云：“既明倒杖之法，方知卦例之非。”意即明白了杨公的倒杖之法，就知道星卦理气全是错误的东西了。
清朝钦天监监正高大宾、左副监齐克昌、右副监李廷耀、刘毓圻、博士钟之模等人，也一致认为杨公的《撼龙经》《疑龙经》等著作才是只讲峦头不讲理气的正宗风水术。他们共同撰写了《钦天监地理醒世切要辩论》一书，针对风水师执罗经讲理气的现象进行了客观的分析和严厉的驳斥，大声疾呼：“后之君子，当惕然猛醒，专心致志熟审峦头，毋惑乎方位之天星理气，执定罗经，非份追求，反失真地之吉，而受假地之凶也！”
此外，在杨公正宗传人如曾文迪《寻龙记》、廖金精《五星传变》、刘江东《三宝经》、胡矮仙《至宝经》、谢和卿《神宝经》，以及谭宽的《地理真实一粒粟》等重要著作中，我们也找不到任何理气内容。这里需要分别的是，历史上有两个同名同姓同字号的廖金精，一个是五代乐平人，一个是宋朝于都人，前者不讲理气的廖金精才是杨公真传弟子。其名著《泄天机》（又名金璧玄文）本来毫无理气内容，后因余芝孙将其并入宋代廖金精书中，并增加首尾衍文，遂使《泄天机》一书有了不少理气内容。观其中“唯有廖公学得精，世代自传名”之语，徐试可也认为此非真正的廖公所述，“不然廖公岂自称其精乎？”
在上述这些杨公传人的著作中，他们不仅不讲理气，而且对理气诸法均持批判态度。
曾公在其《寻龙记》里说“若徒按卦推音取，失了杨曾二大仙”；“真龙泊处好山峰，八卦自然通；好地自有天然穴，六神是闲说”。曾公还当面问杨公“问师卦例是如何？”杨公以轻蔑的口气回答说“穿凿功夫巧作为！若是真龙并真穴，自然造化合天机”。（《杨曾三十六问答诗》）意思很明白，阴阳宅的龙穴都是天然生就的，只要龙真穴的，自有好砂好水，不用八卦而八卦自通，不论六神而六神自合，若是拿着罗盘去合向合卦，消砂拨水，便是人为的穿凿功夫，很可能会破坏天然的龙穴。
廖公在其《五行传变》一书的结尾时郑重交待：“以上水法澈玄微，九星翻卦书皆非”，并引用洪氏的话说：“星卦之类，误世诬民，不足信也。”
刘江东《三宝经》云：“用卦不用卦，卦向穴中作，时师专用卦，用卦还是错。”意即只要龙真穴的，不管用卦不用卦，穴场的砂水都是自然符合八卦要求的，即如曾公所说的“八卦自然通”，但一般风水师只按罗盘上的卦例来消砂拨水，这样即使符合卦例也是错的。
胡矮仙则在其《至宝经》中斩钉截铁地说：“断然不用使罗经，天地生成一定法。”
谢和卿则在其《神宝经》中对理气方法加以痛斥道：“或用针盘而定向坐，或执卦例而谈吉凶。何殊膠柱调弦，刻舟求剑！”
谭宽则在其《地理真实一粒粟》中对后人叮嘱说：“开井放棺切勿信诸般卦例作向消水，有乖气脉。”
由此可见，《天玉经》《都天宝照经》和《青囊序》等理气书籍的确不是出自杨公之手，因为杨公及其主要传人的书中不仅都没有理气内容，而且全都鄙视、斥责种种理气方法。
有人说，论阴宅不讲理气是对的，因为阴宅的龙穴是天造地设，自然生成的，如果用罗盘人为地消砂拨水，就会破坏天然穴场或偏离天然坐向。但是，平阳无山无水，宽阔一片，不讲理气恐怕就无法勘测了。清代风水学者纪大奎就在其《地理末学》的序言中说：“凡古人一切理气向法，大率多为平阳而设……至于山结形势，有天然一定之向，不可移易上下者，则当就形势立向，不必更泥理气。所谓‘天然不用使罗经’也。”意即山龙之穴的朝向是天然生就的，不可移易，也无需用罗盘。一切理气方法只实用于平阳的阴阳宅。
这话听起来似有几分道理，但与杨公所论完全不符。
杨公《疑龙经十问》云：“问君阳宅要安居，此与安坟事一如……大凡阳宅性穴小，穴小只宜安坟妙……大凡阳宅要穴大，宽阔连绵又平伏。前头横玉面前宽，可为市井衢内坊。如此方为阳宅居，窄小难容君莫爱……要知居止只要势，水抱山朝必有气。忽然陡泻朝对倾，破碎斜倾非吉地。下手回环朝揖正，坐主端严无返柄。纵饶小地也安和，住得百年家业盛。葬穴宜小居穴大，葬穴侧立居穴宽。”
这是杨公就阳宅问题所作的专题回答，全部议论也不见有“卦例”“飞星”等字样，更没有什么“东西四命”“三元九运”等类似的意思。他说安居和安坟的事情是一样的，区别只是穴场大小的问题。穴大则宜阳宅，穴小则宜阴宅。阳宅的穴场必须要宽大平伏，不像阴宅那样小到仅容一人侧卧也行。阳宅的砂水拱抱也可以宽远一些，无需如阴宅那样要求“山要靠得着，水要喝得着，案要摸得着”。我们拿杨公此论与蒋大鸿的《阳宅指南》相比，一眼就能发现讲峦头与讲理气的天大差别了。蒋氏歌诀云：“第一要诀看宅命，动处乘空实处静，空边引气实边收，命从来处天然定”；“第三要诀看坐向，坎离震兑针尖上，得乘正卦合天心，干支杂乱生魔障”；“第四要诀辅弼星，地宜左右审虚盈，辅若虚时地元杀，弼虚二卦受灾惊。”显而易见，蒋氏之学并非杨公之传，而是他自己东拼西凑的东西。纪大奎的平阳需要理气的说法，也是因为他不精峦头而产生的错误理解。
同样，我们在杨公的主要传人廖金精、刘江东、胡矮仙等人的著作中也找不到平阳的阴阳宅需要理气的任何文字依据。
历史上，很多高明的风水师都与杨公的观点非常一致，即如谢双湖就认为：“夫宅地之理与葬地相同，而又有不同者，在禀气尤厚造化用意尤深也。凡结宅之地，其龙比葬地必长数倍，有二三百里之龙，尽头结葬地，亦决然结宅地，为郡为县。龙稍短者或为大乡村，其分气多于葬地亦数倍。此谓禀气尤厚也。”（《堪舆管见•论宅地》）意即：阴阳宅的区别在于龙的长短及穴位的大小，小龙结，大龙结大穴，而阳宅的穴位要求很大，故其龙则必大，要比阴宅的龙长数倍，其所禀之气也比阴宅的气更加厚重。
徐善继、徐善述兄弟的《人子须知》也认为：“夫阳基之龙，其起祖、出身、行度、过峡、枝脚、桡棹，与夫穿落传变、台屏帐盖诸格，以及入首等法，与阴地龙个无异。其所不同者，特长短远近耳。盖阴地虽数节龙亦有结作，阳基非大龙旺盛长远者不能……阴穴虽千里来龙，入首结作不过旬丈之地。阳穴大者为省城，必周数十里。次者为郡县，亦二三十里。又次者亦十数里。再小者为乡村市井，亦不下数里。故其铺展愈阔，则力量愈大。然铺展之阔，非干龙长盛者乌能若是，此阳基所以必龙力大者方能结耳。” 其对阴阳宅的看法，与杨公和谢双湖如出一辙。
黄妙应的《博山篇》论阳宅则云：“论阳宅，理无二。但穴法，分险易。势来趋，亦可居。势若止，须坦夷……”他也同样认为勘察阴阳宅的方法没什么两样，只分阴宅选穴可在高山险地，而阳宅扦穴必选坦夷之处。
卜则巍《雪心赋》云：“若言阳宅何异阴宫，最要地势宽平，不宜堂局逼窄。若居山谷，最怕凹风。若在平洋，先须得水。土有馀，当辟则辟。山不足，当培则培……形局小者，不宜伤残，寸土惜如寸玉。垣局阔者，何妨充广，千家任住千年。”他也认为阳宅不同于阴宅的地方，就是阳宅要宽平，堂局不能逼窄，更须得水等，丝毫没有阳宅须要理气的意思。
在实际当中，杨公在给于都客家人主建管氏祠堂时，就用其所坐板凳给祠堂定了个大概朝向，根本就不使用罗盘。但管氏仍然成了一方旺族。杨公在韩城做县令时，为了使韩城的风水更好，便在水口方修建了一座文峰塔，又在塔北造了一座文昌庙，以弥补风水上的欠缺。此后，韩城的文风就开始大盛起来。自宋至清，不足十万人的小小韩城就出了115位进士，仅明清两代便出了544个举人，五品以上官员有130多位，其中宰相2人，尚书5人。五品以下官员多不胜数。以致自明以来就流传着“朝半陕，陕半韩”一说，意即朝中的官员有一半是陕西人，陕西的官员中有一半是韩城人。杨公在给韩城调整风水时，并未使用什么理气方法。
理由之三：各种理气理论相互矛盾，舛错百出，没有任何一种能使人信服。
江湖有谚：“峦头无假，理气无真。”为什么会有此一说呢？因为理气方法多达数百家，且都说自己是正宗秘法，人家是旁门左道，聚讼纷纷，千年不息。同门师兄弟相互攻讦的情况也屡见不鲜。极少数和浆糊者，主张兼用百家，其说也无不显得捉襟见肘，矛盾百出。因此，任谁也找不到一种能令诸家信服的理气学说。
理气各家，无论是在下罗盘的位置还是用罗盘正针与缝针，以及在具体的理气方法上，处处都存在着矛盾。但凡是学过两种以上理气方法的人，就一定会常常感到左右为难，莫衷一是。
即以下罗盘的位置而言，三合派的魏清江在其《宅谱大成》里主张在整个宅院的中心点下罗盘，而同样是三合派的赵九峰则在其《阳宅三要》中主张使用“各具一太极下罗盘法”，不论一院两院、八院十院，也不论正房偏房、前院后院，“总以最高大者为主……即在高大房之正院中下一罗经……”他还批评其它方法说：“无如世之论阳宅者，不得其诀，故有于大门上下罗盘者，有于正房内下罗盘者，有于滴水之檐下下罗盘者，此数者既不能定一宅之中，则八卦颠倒，阴阳错乱，故致以吉为凶，以凶为吉，毫无准验。”玄空派的沈竹礽呢，则在其《沈氏玄空•阳宅三十则》里说“阴宅重向水，阳宅重门向”，而其定门向的方法又多达六种，一是以大门作屋向；二是以贴近的街道为向；三是以大厦总入口定向；四是以窗口定向；五是以门牌定向；六是以房子的面背定向。瞅瞅，仅沈氏一家的方法就足以令人头晕目眩，让你捧着罗盘也找不着北，若是还要考虑其他诸家说法，那非得疯掉不可！不过，多法兼用或在多处下罗盘有一个极大的好处，那就是可以自圆其说。若是只用一种方法并只限定在一处下罗盘的话，所推断的吉凶就比较肯定，若是不准，那就没有解释的余地了。
然而，既然连下罗盘的位置大家尚且不能统一，那么，各种理气方法的准确性也就无从论证了。虽然都有应验准确的时候，但也都有更多应验不准确的时候。即如当今名气挺大徒弟挺多的三合派耆宿李定信，在其网站上发表“风水考察纪实”一文，自述其领着几个弟子认真考察了毛的曾祖父母和祖父母坟，以及毛故居之后，“心情沉重，食欲不振”，因为毛的祖坟与故居都不符三合派的风水要求，均凶多吉少，不可能荫生出一代帝王。
三合派的方位理气法不行，玄空派的元运理气说又如何呢？纪大奎的《地理末学》开卷即云：“罗盘之法，历代纷纷传伪，愈沿愈误，流弊之极……得桐城章氏《地理全书解》，谓凡蒋（大鸿）氏所葬之地，及后人用蒋氏所葬之地，均未有不速败者。语其害，至比之洪水猛兽……”瞧，。考察他本人及其六大弟子，硬是找不到一家给自己整出了富贵子孙的，而且也没有给别人整出一座两座大发富贵的好坟来。广东弟子蔡岷山原本还是名门望族，其祖坟肯定也葬在了风水宝地，但到他父子手里便大玩理气，玩到第三代就断后了，包括在国外的华侨子孙共80余口都一一死绝！
面对这种“理气无真”的混乱局面，咱们后学者该怎么办呢？徐善继兄弟在《人子须知》中说：“阴阳二宅之水，诸般卦例，拘忌太繁，纵欲用之，交相矛盾，何从取正？故刘公渊云：一切置之勿论可也。”方法很简单，那就是对一切理气方法都一概置之不理！
理由之四：人生祸福自有命运规律，从风水理气上论断的应验率很低，依据理气方法调整风水也很难收到实效。
这世上，每个人从娘肚子里一个筋斗栽下来，便有了生辰八字。而子平术则可以依据这生辰八字推断出其一生的富贵贫贱、吉凶祸福。可是，玩理气的风水师都说，用“三元九运”、“紫白飞星”、“奇门八卦”之类的方法不仅也能准确推断人生的吉凶祸福，而且还能通过调整风水，使人家消灾纳福，甚至是“要谁发谁就发，要何时发就何时发”。天哪，风水的作用真有这么大吗？咱们冷静下来想想：命中没有富贵信息的人，通过风水师的调整后就能发大财当大官吗？命中要在60岁后才能发财的小伙子，通过风水师的调整后便能迅速致富吗？命中这几年显示有大灾大难的人，通过风水师的调整后也可以变得大吉大利吗？显然不能！郭璞未免杀头之祸，杨公难逃毒药害命，吴景鸾有丧子之痛，蒋大鸿有绝后之哀，这后来的风水大师们不会比他们祖师爷的功夫更加厉害吧？要是说青胜于蓝，后浪把前浪拍在了沙滩上，那么，我们就睁大眼睛看看那些神吹海侃“改天命，夺神功”、“人葬出贼头，我葬出王侯”的大师们，他们的子孙出了王侯吗？章仲山的后人庸庸碌碌，沈竹礽的孙辈平平凡凡，吴师青的子女无声无臭，钟义明的子女一般一般，谈养吾的子女籍籍无名，王亭之的子女不见经传，曾子南的子女不是台湾政要，李居明的子女没上福布斯榜……这是什么原因呢？因为人各有命，没有任何风水师能用什么理气方法像子平算命术那样对人生的富贵贫贱与吉凶祸福做出准确推断，更没有任何风水师能通过调整风水的办法从根本上改变命运。
诚然，在一个人尚未出生之前，其祖坟风水确实具有很大的影响作用，说其可以造命也不为太过。但要想找到风水宝地也不是任谁都能得偿所愿的，冥冥之中还是会受其祖先乃至其整个家族命运的牵制，正所谓“福地等福人”也。在一个人出生之后，迁葬或改葬祖坟便只能在一定程度上影响命运，并且只能影响富贵贫贱与吉凶祸福的大小程度，而不会从根本上改变命运的规律，也不会改变命中吉凶祸福的起止时间。比如某人的八字生得跟李嘉诚完全一样，而祖坟风水没有他老李头的俊，现实中两人会在同一时段发财，也会在同一时段破财，但发财与破财的程度却不会完全相同。老李头发财两千亿，某人发财两个亿，用子平术来算，既能算准两命都是大富之命，也能算准其发财与破财的时间段，可是却无法算出两命财富的实际差距。这差距就是风水与国命等因素造成的。但在医院里两个同时出生的两个孩子，一个夭折，一个长大，这就纯属祖坟风水的问题了。
因此，当你命中还不到升官发财的时候，就一定找不到寅葬卯发的福地，不管风水师怀揣着什么“催官催财”的理气秘法也不管用。当你命中该要大倒血霉的时候，祖坟风水也会因建房修路等种种原因而遭到破坏，不管风水师施展什么“七星打劫”之类的理气绝招也不会见效。当你祖坟风水的后龙星峰已然发尽，你的家族便会像日落西山一样无可挽回地走向衰败，哪怕你祖坟的龙砂水向正在“当运”，也不怕你富比龚心如，你所能请到的“改命换运”的风水师也只会是陈振聪一类的拙劣骗子。当风水师用什么“三元九运”、“紫白飞星”、“奇门八卦”等方法给你推断吉凶祸福时，如果他推断的结果不是刚好碰巧与你的八字命运相吻合，那么他推断的结果就会不灵光。
当然，高明的风水师确实能根据祖坟风水推断出富贵贫贱与吉凶祸福的一些基本情况，在推断发福兴灾的房分与代数方面还胜过子平术，但这是通过对峦头砂水的观察而得出的结论，并不是用什么三元三合奇门八卦之类的理气方法能推断出来的。即使你根据《覆坟经》之类的方法断准了人家的吉凶祸福，你也不一定就是会寻龙点穴的合格地师。缪希雍《葬经翼》云：“覆视旧坟，原与占山一体。当先看来龙，次察穴法，次察堂局，三者俱合，则为福荫所基无疑，不尔发福非由此矣。然此其大略尔。若口鼻开破，微茫已失，葬非一穴，则寻丈间进退左右，难可辨别。世俗不察，以此验之于师，是以有合有不合，此赖布衣所以失程丞相祖墓也。且夫察塚中休咎，断生人祸福，惟在形穴真伪，气色枯润辨之而已。乃若塚中分金，葬时年月，讵可得而知邪？昔人谓善断者不必善葬，诚有鉴于斯乎！”意即：看旧坟的风水吉凶，本来是勘察风水的一部分。应当先看来龙的主副大小，如何开帐，如何过峡，如何止息，次看结穴的山峰结何星形，穴位的高低左右是否得当，穴场是否有四金印证，再看内外名堂，砂是否拱抱，水是否有情，有哪些贵器可用等等，最后再作出综合判断，如果龙穴沙水俱佳便是发福之基，否则此地就不是发坟。但这也只能讲个大概情况。如果穴场的口鼻开破，太极晕不复可见，则在十丈左右的地方内也很难辨别穴场。一般人不知道这一点，仅以坟场的墓碑、草木等状况考研地师，所以有时候准验，有时候不准验。即使是赖布衣大师在考察程丞相的祖坟时也没有推断准确。要察看墓中骸骨的好坏，推断其子孙的祸福，只有在峦头砂水的形体上以及坟墓草木的气色上下功夫，别无他法。若是要靠墓中内分金，及下葬日课什么的才能推断，在现场又怎么能知道呢？古人说，善于推断风水吉凶的人，不一定就是善于寻龙点穴的人。这句话是可以借鉴的啊。
结论：风水鼻祖郭璞和风水大宗师杨公都是不讲理气的，唐代以前的名坟名宅也都是在没有罗盘的情况下建造的。因此，无论是勘察阳宅还是阴宅，高明的风水师都是不用罗盘的。
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