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修心的关键是要改变人心，净化人心，常存道心。但首先必须认识人心的根源及其严重的危险性，人心一旦膨胀起来，便是财富越多越好，地位越高越好，权势越大越好，享受越丰越好。总之，天下所有的好事，我都俱备才好。为了达到此目的，竟而不择手段，且永无满足之日。殊不知，在这种思想支配之下，其后果没有不以恶贯满盈、身败名裂而告终的。
人心活动，出没无常，不易把握。在此，仅就其常见者，略作剖析。
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贪心
贪心是“人心”诸多表现之首。人们通过劳动取得金钱和产业，是合理合法的。但有些人受贪心的驱使，终生奔波，为财物所役，无有已时。尤其是那些由于分外之贪求，不知有多少人陷入深渊而不能自拔。其目的无非是为了取得财色名利、权势地位，得到更多的享乐，更大的幸福。但到头来，往往是事与愿违，适得其反。其实物质生活越丰足，往往是精神生活越空虚，因为物质再丰足，也弥补不了精神上的空虚。何况一个人无论多么富有，他所能享受到的东西，毕竟是有限的。常言说：“家有千顷良田，夜眠不过八尺”。人们为了金钱，疲于奔命，绞尽脑汁，但发了大财之后，却背上了极为沉重的包袱，惟恐失去，日夜忧虑。况且人们在金钱欲望泛滥之时，欲火燃烧，为了猎取更多的财富，不择手段，就会像飞蛾扑火般的自取灭亡。
金钱和色情原是一丘之貉，二者常常是相伴而行的。有的人以为有了金钱便有了一切，殊不知金钱不是决定人们幸福的惟一因素。金钱虽然可攫取美色，但买不到纯洁的心灵。历史上由于金钱美女给人们带来祸患的事例，不胜枚举。
贪得无厌，不仅造成道德品格堕落，并且最后无不酿成可悲的下场。所以佛家把“贪”列入“三毒”（贪嗔痴）之首。
私心
私心是“后天心”的总根。一切以我为中心，遇事先为自己打算，是豢养所有后天心的巢穴。是所有烦恼与痛苦的根源。私心越大，则苦恼越多，这话怎么讲呢？私心大的人，他的贪欲也必然多，那么满足不了的欲望也要多，这样，他不就苦恼重重了吗！而且被私欲牵着鼻子走的人，永无满足之时，旧的欲望满足了，新的欲望又产生，欲望是无底深坑。既然私欲永无满足，则他的苦恼便永无尽期，这正是自己在不断地欺骗自己。多数人把金钱物质看得太重，殊不知你占有了它，它也必然占有了你，你占有它是物质，而它占有了你却是精神（全部精神为金钱物质所奴役）。如果财迷心窍，竟而失去理智，贪赃枉法，偷盗抢劫，图财害命，结果不但得不到幸福，反而落入法网，甚至丢掉了生命。
有人说，人类正因为有欲望，才能不断的进步，才有科学的发展。这话诚言之有理，完全正确。然而那些私欲泛滥，作恶多端的人与造福人类的科学家（科学家的发明创造不是专为了自己享受），岂能同日而语！
妄心
胡乱的想法，不切合实际的打算为妄心。它的建立既无可靠的真实基础，又不能从现实出发，所以不仅不能实现自己的愿望，且徒增烦恼。有时妄念是无意中产生的，来无影去无踪，是修心养性的严重障碍。但也有的妄心，是有目的有计划的，表现了个人狂妄自大，不自量力，想入非非，结果一场空。这种人的思想活动，乃私心膨胀的又一个侧面。由于荣华富贵名利之心的牵引，常常把人们拉入绝境，理想幻灭，希望落空，自信心崩溃了，跌入深渊。这便是不能充分认识自己，而轻举妄动的结果。所以受妄心支配的人，都是以失败而告终。
虚荣心
虚荣心即是羡慕追求表面的光彩，体面，而不是着重实质的进步与提高。处处要与人相比，贪高攀好，华而不实，一旦真的做出一点成绩来，便沾沾自喜，生怕别人不知道由于这种虚荣心的驱使，平日很难踏踏实实地工作，但却是死要面子活遭罪，自尊心极强，不肯暴露自己的真实面目，处处离不开虚伪的面纱。如此做人，永远不可能有开阔的胸怀，坦荡的情绪，这岂不是成为一个不能与人坦诚相见，心口不一的假人了吗？有句名言说的好：“虚荣很难说它是一种恶行，然而确有许多堕落者，就是从这里开始，走向堕落的深渊”。
虚荣心太强的人，不可能肩负重任，更不可能做出一番事业。他的意志很脆弱，感情易波动，经不起坎坷逆境的考验。有时做了一些好事，目的也是为了求人知，如果事与愿违，他便懊悔不已，认为好事白做了，所以凡是为善而求好报者，严格说来，都属伪善。只有认定“众善奉行”，是天经地义，不含任何报酬之心，方为真善。所以凤仪先生说：“学好（求人知）的人多，学道的人少”。
怨恨心
个人利益受侵犯或情感受伤害的时候，必然发生怨恨心。发泄于外，往往秽言相加，或撕破脸面，采取报复行动，引起严重后果。如含藏于内，则愤愤不平，怒气填胸，自我折磨，气得头昏脑胀，身心俱伤，很可能转化成疾病。
古人说：“气为诸病之源”。又说“百病从心生”。凤仪先生说：“心中常存他人的好处是存阳，常存他人的短处，便是存阴”。阴气存多了，必然生病，这就是说明由于不良的心理因素，直接影响了生理因素。举个人所共知的例子，人在心理不愉快或精神受到刺激的时候，不论什么样的美味佳肴，也吃不出味道来。又如长期怨气闷在心里得不到发泄时，便极易患膨闷胀饱，消化不良等病症。至于由精神因素而患了严重疾病更是常见的。如由于一场暴怒而引发了脑血管疾病，确是时有发生的。其实有许多种病症都来自心理因素。
积怨在心，可引起很多的家庭不和睦，如夫妻反目、婆媳不和等现象，随处可见。在人群中由此而发生殴斗，，也不时出现。所以恨怨心是家庭和社会不安定的祸源。尤其对一个人精神境界的提高，以至自我解脱，乃是最大的障碍。所以凤仪先生把化除气火，列为修心养性最重要的课题之一，不论儒、释、道哪一家，都把心性的修养，作为超凡入圣的必修之课。
淫欲心
金钱美色对人的诱惑力最大，吸引力最强。尤其美女这一关。古往今来，英雄豪杰闯不过去的，大有人在。再有那些财大位高的人，他的淫欲之心，可肆无忌惮地泛滥，致使地位愈高，则人格愈低下。因为有财有势，可以为所欲为，结果陷落深渊，身败名裂者，不胜枚举。所以修行人把“戒淫”列为最重要的戒律之一。
修道的人最重“定静”二字，淫欲之心不戒除，怎会定得住、静下来，怎能做到净化心灵？一个人，如果色情之火在心里燃烧，便什么荒唐事都可能干得出来，所以必须戒淫。何况是修道的人咧！
陷在色情旋涡里的人，如果是一个学子，绝读不好书；如果是社会上的工作人员，绝不能一心为群众服务；如果是一个军人，绝打不好仗。如果发生在家庭里，则夫妻必要分崩；如果发生在人群中，则必要闹得人际关系龌龊。总之，它如毒瘤一般，生长在哪里，哪里必要溃烂。所以戒淫是欲做完人的起码条件。
嫉妒心
对才能、名誉、地位、权势或经济条件比自己好的人，心怀怨恨，谓之嫉妒。原来对方并未侵犯他的利益、伤害他的感情，而是他单方面产生的敌对心理。只许他永远居于领先地位，不许别人超过他。假如人人都存这种心理，人类还能进步吗？恐怕永远停留在原始蒙昧状态了。嫉妒心是非常顽固与卑鄙的。欲修身立命者，存有嫉妒心，正如把船牢牢系在岸边，虽然撑出半步，也是不可能的道理是同样的。
有的人问亚里斯多德（希腊古哲学家）：“为什么心怀嫉妒的人，总是心情不快呢？”亚里斯多德回答说：“因为折磨他的不仅是本身的挫折，还有别人的成就”。
嫉妒心如果滋长在位高权大者身上，便可助长其杀机，在他身边的人，前进的步子比他稍大一点，便危险了。轻则压制，重则被除掉。古人说“人心惟危”，于兹愈可证其言之确凿了。所以先生说：“嫉恨是造孽的总根”。
多疑心
多疑的心理，严重时可成为疑心病。他处人不能推心置腹，真诚相待。常好望空捕影，无中生有。不是想这个人对他有意见，就是寻思那个人讲他的坏话，总是疑神疑鬼的。如身为领导，他不能相信下属人员，不敢大胆用人，不敢放手。所以他手下的人，无法施展才能，难成事功。这样人，交朋友也很难坦诚相处，患难与共。在家庭里，如果狐疑心重，对人处处提防，时时小心，则夫妻很难和睦，无形中使对方精神受到束缚，往往伤害人家的自尊心，造成很多苦恼。其实多疑心的人，对事物的判断，常常失去准确性。他自己的精神上，很难得到真正的放松。
信心真，信力足，才会产生真实的感情与旺盛的力量，潜能才会发挥出来。否则，信而不实，疑虑重重，一生难负重任，其事业的成功率就要太低了。
疑虑多端的人，好像铁锅有砂眼，球胆有漏孔，总是要漏水跑气的。信而不实或多疑心的人，正像那砂眼和气孔似的，终难完成其功用。
牵缠心
牵缠心的表现是拿起来放不下，粘上就摘不开，致使心灵上的压力沉重，有时陷进去，长时间不能自拔。牵缠心多表现在对人、对事、对物，其中尤以对人的牵缠最为严重。例如在家庭里，上有父母，中有夫妻，下有子女……，在各种关系中有着千丝万缕的联系。常言说“儿行千里母担忧”。诚然，父母对子女的牵挂最为严重，子女的一举一动一言一行，时时处处都在牵着父母的心，幼小的时候，生活不能自立，离不开父母的照顾。然而由于过分的牵心，往往变成溺爱，失去严格的要求与正确的教育。因为过于疼爱，对某些事情就不能正当的对待与处理。比如医院里有多年经验的老护士，为患者注射本来是很平常的事，但对自己的小孙注射，竟弄得手足无措。这是什么原因呢？只因为中间有个“亲情”在障碍着、干扰着。因此，常常是很简单的事，反而复杂化了。所以身上的重负放下容易，心里的重负放下就非常难了。
牵缠心的突出表现是“爱别离”。人常相聚首，而一旦生离死别，会给人带来极大的伤感与痛苦。夫妻长期居于两地，互相牵心，昼夜思念，心绪不得安宁。情人一旦失恋，便痛断肝肠，甚至走上绝路。看来牵缠的魔力竟而能致人于死地，真是不可思议。所以牵缠心往往能把一个人长时间困在精神的牢笼里，无法自我解脱。先生说：“以情相恋的，都是冤缠鬼”。牵缠多么可怕！
学道者最怕牵缠。有的人修行一世，在功果即将圆满时，竟而被放不下的心事或未了的念头牵回来，而未得超脱。传说古时有一位修行多年的道人，道果成就，正值升天之际，忽然想起来平生最为心爱的珍宝，灵魂便立刻退转回来了。俄而觉悟道：“啊！原来是这个小东西把我拽回来了，使我数十年的道果，毁于一旦！”一激之下，便摔碎了珍宝。后来继续加修，彻底了脱一切，才轻松自然，毫无牵累地羽化了。所以凤仪先生说：“人不成道因为牵缠，只是牵缠二字竟把佛祖吓得大哭”，这种激切地警语，有力地说服了牵缠挂碍，对修道的人最大的危害。
依赖心
依赖别人或事物而不能自立谓之依赖。依赖常了，便养成依赖心。生活上能自立，经济上能自给，是一个健全的成年人所必须能做到的。否则，只是饭来张口，水来伸手，终日无所事事的人，便成为寄生虫了。
人要想生活得有意义，有价值，有真正的幸福，不仅在物质生活上能自立，更重要的是在精神生活上也能自立。比如，无论在家庭中或社会上，离开谁，都能照样的生活下去（病残者除外），不致于一蹶不振，痛苦不堪。又如在某团体中依靠某上司的私人关系，被提拔上去，一时扬眉吐气，不胜荣耀，然而有朝一日，某上司下台了，他也必然随着垮下去，这便是依附他人不可避免的结果。
人必须打破依赖心，不靠任何人的权势，全凭自己的德才，一步一步脚踏实地地走上去，这样才会有稳固的根基、光明的前途。
学道的人更贵自立，有一首描写云游禅僧的偈：“一钵千家饭，孤僧万里游，为了生死事，乞化度春秋”。如此顽强的自立品格多么潇洒而高洁啊！这并不是提倡出家，而是赞赏这位禅师为了探寻真理体验真理的卓绝独立的精神。其实不仅修行的僧人，即是一位作家或科学家，都能甘于寂寞，富于自立的品格。只有耐于寂寞的人，才能永不寂寞。
修道者要不畏艰苦，不怕孤独，箪食瓢饮，也能安贫乐道，坎坷逆境也能泰然处之。先生说：“不能自立的人，何时也不能出苦”。
挑剔心
对人对事过分严格地在细节上指摘，便是挑剔心的表现，可是有些人还美其名曰“一贯认真，对人负责”。实际是缺乏修养，涵养力很差的反映。如果在家庭中做老人的，对子女总好挑剔，本来是鸡毛蒜皮的小事，往往弄得儿孙不知所措，因而不愿接近老人，所以好挑剔的老人有福也享不好。夫妻间吵架，也往往是由于好挑剔引起的。
做为一个团体的领导者，对群众专好从细节小事上着眼，吹毛求疵，往往在大事上忽略，造成因小失大。
对着重修心养性的人来说，好挑剔即是“分别心”的泛滥，把自己陷到是非的旋涡里，便要过分地计较是非。古人说：“水至清则无鱼，师过察则无徒”。对人过于苛察，便显得毫无涵养，使人对他不得不敬而远之了。俗谓“宰相肚里能撑船”，乃是胸襟开阔，兼容并蓄、善养人才的表现。《易经》说：“君子以厚德载物”。正是说的这种容纳一切的精神境界。
争理心
人在彼此发生争端的时候，往往认为责任在对方，而自己有理。绝大多数人如此。这种争理之心，几乎人皆有之。事实上并不一定是真怪对方。然而矛盾发生之后，能够自动承认犯错误的人，是很少见的。人我之间不和谐，闹纠纷，其关键即在于此。更有甚者，责任明明白白是在自己身上，却强词夺理，把责任推到对方身上。
争理心的表现是多方面的。其中的关键即是认为他人对不起我。如自己觉得过去我对他有许多好处，但是现在他把我的好处全忘了。又如我应得到的利益却没得到，心中总是过不去。
如喜欢揽功推过的心理，也是争理心的一种表现，事情办成功了，是我的功劳，然而办糟了，过错便推到别人身上。
经不起他人对我的误会，一点小事也受不了，非要弄个水落石出不可。本来需要一定的时间才能搞清楚，有的事要用事实来验证，但他却急于弄明白，造成极大的心理压力和苦恼。
如涨工资，他认为本应有我的份，但没涨上没关系，并且扬言，我不是争这几个钱，就是要讲讲这个理。（其实内心还是为了这几个钱）
上述争理现象是常常发生的，当然还有许许多多的表现。不仅影响人际关系的和谐，更重要的是给自己增加了很多不必要的烦恼。然而，这些事情放在一个胸襟开阔，能高瞻远瞩的人身上，很可能是与上述情形完全不同的另一种心境了。人如果能多从有利的方面来想，这样，心情就开阔了。这就叫作内心世界的“拨阴取阳”。
争理现象在家庭与亲友之间，更是常常发生的。如由于说话、处事，彼此认为不合意、不顺耳，而引起了争执。尤其礼尚往来，厚薄亲疏等，而引起争理的情况，更是常见的，有的表现在外，有的暗含于内，都会带来种种不愉快与麻烦。所以凤仪先生说：“断不了争理，断不了是非”。
自满心
“满招损，谦受益”。这句名言是出自《书经》，其所以能被千古传颂，只因它道破了颠扑不破的一条真理。人不论在知识、学问、才能或德业上，一旦自己认为满足了，便是固步自封。其实不仅是止步不前，反而是后退了，自满是走下坡的开端，潜伏着失败的种子，月盈必亏，自然之理。
古语说：“学如逆水行舟，不进则退”。又说“学无止境”。学问既无止境，怎能容得自满呢？自满不仅消退了前进的动力，且暴露了自己的轻薄肤浅。
从前有一位南隐禅师，一天，当一位学者向他请教什么叫作“禅”时，南隐一言不发，只是以茶相待，他持着茶壶，向杯子里倒水，杯子水满了，仍继续注入，水都溢出来了，还是不停止。这位学者眼见茶水四溢，直到再不能沉默下去了，慌忙提醒说：“禅师，已经满出来了，不要再倒了！”南隐禅师点了点头说：“你就像这只杯子一样，心里装满了你那偏执的看法与成见，你不先把你自己的杯子空掉，我如何对你说禅呢？”所以先生说：“人得空出来，才能归先天”。
执着心
人的一生，基本上都是在追求满足欲望中度过的。如权势、地位、财产、名利、爱情、享受等等，以为拥有这些，就能得到幸福。然而，真的得到这些，就能幸福了吗？恐怕过不多久，依然烦恼重重，其原因何在？确实值得人们认真探讨。
其实，有些认为是幸福的东西转眼变成痛苦了。比如人们以为升官司发财是幸福，然而，一旦丢了权势，损失了财产，而立刻带来的，不仅是失落感，很可能是极大的痛苦了。又如赌博或吸鸦片的人，当时，其兴趣或幸福感好象是无以复加了，然而，一旦犯瘾了，家业败落了，其狼狈相及惨状，也是无法形容的！诸如上述的幸福与兴趣，都是非常短暂，转眼即逝的，“欺骗性”非常大。其原因又是什么呢？一句话，就是本末倒置，以假当真，“执着”在虚幻不实的事物上了。
人往往被执着二字，牵着鼻子奔波一生，到头来不仅仅是一场空，且带来许多烦恼和痛苦，甚至是惨痛的悲剧。例如执着在爱情上，一旦失恋了，所引起后果更为严重。执着的劲头越大，则其痛苦也越大。执着在什么上，最后也必要受什么苦，因为你所执着的地方，也正是最能牵动你心的地方。所以凤仪先生说“世界是个万迷阵”。
人们执着肉身为最实在，一切都为了它，整个心灵为肉身所役，结果造下了许多罪业。佛家说“身为苦本”。老子说“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”。其实，身体是行道的工具，为了修道立功立德，借假修真。然而，人们偏偏执着肉身为真，凡事以我为中心，这便是各种执着的根本原因。不过历史上那些为正义而坚持到底，甚至以身殉道或的杰出人物，与这里所说的“执着”是有本质上的区别的。
为人群谋幸福，建奇功，创伟业的志士，在成功之后，也绝不可执着在成就上。必须“功成、名遂、身退”，才合天道，否则，便潜伏着如影随形的危机。历史上的实例很多，如辅佐刘邦打天下的汉之三杰（萧何、韩信、张良）便是最为突出的例子，其中，张良乃是“功成名遂、身退”的极好典范。
修道的人更怕执着，即便是修行到接近超凡入圣的境界，如果仍有执着心，执着在道业上，执着在神通上，执着在功德上，便很可能引起退转，直至堕落。所以《》说：“凡所有相，皆是虚妄”。凤仪先生说：“志界一切无说”，即是对“无执境界”最简明的描述。希腊古代伟大的哲学家苏格拉底，有人问他：“你为什么总是那么愉快，没有忧愁的时候呢？”苏格拉底说：“因为我没有那种失去了它，就使我感到遗憾的物品”。所以苏格拉底可以说是西方古代破除执着的典型人物。
喜新厌旧
社会上的某些团体或机构是可以改革更新、人员重组的，以利于工作或生产效率的提高。但是惟有家庭关系是不能随意变动的。如父母子女、兄弟姐妹，等等，凡有血统关系的，一出生就固定下来了，其事实无法改变。只有夫妻关系，在特殊情况下，如丧偶、离异等，可以再婚，家庭可以重组。有的夫妻志趣不投，性格合不来，无法继续生活下去，彼此可以正当离异。因为这样分手，总比勉强在一起凑合，搅得天昏地暗、死怄活朽要好得多。
值得提出的，即是大众所反感的“喜新厌旧”，抛弃妻子或丈夫，另逐新欢，置子女痛苦于不顾，只图个人一时欢乐。甚至儿孙满堂，仍抛弃结发妻子，沾花惹草。这种喜新厌旧的做法，乃是自私心的膨胀。所谓的“新”，也是经不住岁月的剥蚀，总有变“旧”的时候，如果家家都这样喜欢新的，厌弃旧的，孩子缺乏照顾，家庭关系无序，动荡不宁，社会上不是乱套了吗！即使在法律上“允许”，但在首先上也是无法解释的。况且“上有好之者，下必有甚焉者矣”！（孟子语）
旧时代的纳妾与新时代抛弃妻子，同样为善良百姓所不齿。夫妻是家庭的核心，夫妻不和谐，家庭是不会幸福的，并且会直接影响社会的安定。所以换别人（妻子）不如“换自己”，换一换自己的“灵魂”，才是根本的解决办法。因为灵魂太污浊了，只有把心灵彻底清洗干净，才是永远幸福的源泉。可能你自己一转变，则夫妻感情上的疙瘩，可立刻随之化解。凤仪先生说：“贪好是孽，嫌不好是缺德（指夫妻说的）”。
上述十五种心，只是“人心”表现的一部分。
