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信息来源/网络/编辑整理/月光莲
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即念成佛的自救法门---一切众生依此度脱的第一法门
印光祖师在印施极乐图序中称扬净土法门说：“净土法门之为教也！‘是心作佛，是心是佛’，直指人心者，犹当逊其奇特：‘即念念佛，即念成佛’，历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下三根，统摄律教禅诸宗。如时雨之润物，若大海之纳川，偏圆顿渐一切法无不从此法界流；……。汇三乘五性，总证真常，导上圣下凡，同登比岸。故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。。观音、势至，文殊、普贤等，诸大菩萨普劝行者修习净土法门，执持阿弥陀佛名号，求生极乐世界，登不退转地，直趣佛位。
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（一）问：念佛法门，为何有即念成佛的不可思议神力？
答：这是源于阿弥陀佛所发四十八愿之核心，“定成正觉愿”与“十念必生愿”的不可思议愿力。
定成正觉愿说：凡是往生到极乐世界之人，无论过去劫中有无深重罪业，不离极乐本土，一律绝对成佛。
到达极乐世界，必定成佛，但是如何去呢？
十念必生愿说：若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，乃至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉（依善导大师所书之愿文）。当知，十方众生，非单指人道众生，所以陷入中阴身之众生，乃至畜生、饿鬼、地狱道众生，只要灵明的佛性不泯，忆佛念佛，必定可以蒙佛接引往生成佛。尤其中阴身众生，如能以其胜于生前九倍的灵敏智性，至心称念阿弥陀佛，便能乘着阿弥陀佛的本誓愿力，于一念之间，蒙佛接引往生西方极乐世界，登不退转地，直至成佛。
（二）中阴险境艰危万分，称念“阿弥陀佛”也能得度吗？
答：成佛最稳、。中阴身所见之明光和喜乐、愤怒诸尊，以及罗刹、鬼王、猛兽、冰雹等境相，都是自己心识所变现。若是生前不曾见闻此殊胜之自救法门，一旦死后身临其境，往往因为不熟悉境相未能证入自性佛中，延误自己得救的时机，使自己越陷越深。在这极端危险的情境中，若能至心称念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，便能截断妄识之流，终止妄净之变现，阿弥陀佛必定不违本誓，循声而至，接引往生；纵使众生身处“三千大千世界，满中大火”之绝境，也能乘阿弥陀佛本誓愿力之摄受，超越猛炽之火海，往生极乐，登不退转地，直至成佛。
（三）罪业深重的人，念阿弥陀佛也能得救吗？
答：能不能得救完全看他自己。如果信愿真切，又能至心念佛，必定得救。
观无量寿中说：“或有众生毁犯五戒、八戒及具足戒……，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧……，如此罪人，应堕地狱。命欲终时，地狱猛火一时具至”。在地狱景像现前之时，一般人以为非堕地狱不可。事实不然，若在此时，能得到善知识为临命终人赞说阿弥陀佛光明无量、十力威德、本誓愿力等，临命终人听闻后，即刻忏罪发心念佛，即能灭除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为清凉风，吹拂种种曼妙天花，花上皆有化佛迎接此人，于一念之间，即得往生七宝池中，莲花之内。或有比这类众生更罪大恶极之人，应堕地狱、饿鬼、畜生三恶道中，受无穷苦，也能于念念中灭除八十亿劫生死重罪，乘阿弥陀佛之本誓愿力，于一念之间往生西方极乐世界，永脱生死轮回之苦海，直至成佛。可知罪重该入地狱，且地狱景像现前之时，即念念佛，即念成佛乃是真实不虚的。
注：佛说：“如是因，如是果。”因果是丝毫不爽的。此类恶人，今世临终得遇善友和佛法，是他过去多生多世修积的福德因缘成熟的缘故，绝非侥幸而得。所以经论中说看经、念佛的功德，“如食金刚，决定不消。”
今引一例：佛在世时，有一个人在八万劫前遇到老虎，在生死危急中失声念了一句“南无佛”，因这一句念佛功德，，且剃度为僧，并证得阿罗汉果。因此，奉劝大众莫起疑虑，真心为自己的生死大事勇猛念佛。
（四）念佛法门太浅显，是老太婆的修行法吗？
答：这是不了解净土法门的肤浅之说。因为能够信受净土法门者，必定是经过多生多世的修行，具有大福德、大智慧之人，非是泛泛之辈。
为什么呢？：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。”又说：“若有善男子、善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，皈依瞻仰，如说修行，当知此人非是小乘。于我法中，得名第一弟子。”所以，能够听到净土法门，而且信受奉行者，是过去世无量劫中，曾经供养四百亿佛，福德智慧深厚之人，是释迦门中的第一弟子，连佛都赞叹；肤浅之人的轻视，对念佛人丝毫无损。
念佛法门的殊胜亦可从《华严经》，《法华经》中得到确认。欲进一步研究者，可参阅“净土五经”，便能从《佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经》（简称大阿弥陀经或无量寿经）中，得知极乐世界圆成之史脉与阿弥陀佛之悲愿；从《观无量寿》中，知道念佛法门，属于行唯识之高深意义；从《阿弥陀经》中，知其上中下三根普济，无有遗漏的不可思议境界；从《大势至菩萨念佛圆通章》、华严经《普贤菩萨行愿品》中，得知十方诸大菩萨将证佛位时，才了知念佛法门的超胜，而一心念佛，得证佛果，并摄受、劝解一切众生念佛往生西方极乐世界。
我们何其有幸，能于此生听闻、值遇此第一法门，就应当坚信、切愿、一心持名、发愿往生，不可当面错过，一再自误！
（五）我们这个时代，修哪个法门最好呢？
答：：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”可知末法修行人固然很多，但是，法门与根器不相应，所以证道得度的不多，唯有依靠念佛法门，才能脱出生死苦海，免除六道轮回、三界的束缚。
念哪尊佛呢？称念“光中极尊，佛中之王”的——阿弥陀佛！这是佛入灭前留给末法众生求解脱、证佛果的唯一法门，但愿一切佛子都能遵示。对此一生成佛之法门，不能信受奉行者，佛说这类众生福德智慧不够，或是刚从三恶道转生为人，宿殃未尽，未当度脱！
（六）走火入魔是修行的大障碍，修持念佛法门者，有没有这类干扰呢？
答：佛在首楞严经五十阴魔中说过，我们这个人、鬼杂居的娑婆世界到末法的时候，天魔外道、鬼神妖精、魑魅魍魉，炽盛于世间，缠扰一切修行者。参禅修密，不持戒律者，正见稍失即陷魔网；但是，至心信乐，修持念佛法门者，并没有邪魔缠扰的危险。
为什么呢？十往生经中佛说：“若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五位大菩萨拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。”又阿弥陀经说：“若善男子、善女子，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”所以至心念佛之人，得诸佛及诸大菩萨之所护念，有四十里光明照身，永无魔难。因此，念佛法门是我们这个末法时代，最安全、最稳当、最简单、最方便、最契机，而且是成就最高、最快速、唯一当生成佛的法门。
（七）念佛要吃素吗？
答：首楞严经中佛说：“若诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。”这段经文佛已经说得很明白了，杀生、食肉之人，由于杀心未除，所以无论他修持什么法门，想要求得解脱，那是办不到的。
杀生、食肉之人要以自力求得解脱办不到，靠他力（佛力）得解脱办得到吗？
为了避免临命终时，冤亲债主索缠而失去正念，以确保往生净土没有障碍，因此，念佛求生西方者，要戒杀、吃素（蛋也不能吃）。
为什么呢？佛有明示。在观无量寿中佛说，一切凡夫修习净业，欲生极乐国土者，当修三福：“一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”世尊一再叮咛以此三者为净业正因，念佛与修此三福并重，不可偏废。
何以故？地藏经中说：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道”。阿弥陀佛誓愿、神力固然广大无边，但能不能往生，关键是当事者临终时，是不是放下执着，提起念佛生西的正念。如果一边念佛，一边杀生、食肉，不守戒法，造诸恶业，到临命终时，为杀业、恶业所牵制，为冤亲债主所逼索，刹那间失去正念，直堕地狱、饿鬼、畜生三恶道，累劫偿还冤债，难有出期。
这是自作自受之因果业报，不是佛不慈悲。
有人说：“我念佛，心也很好啊，何必一定吃素？”这是自欺欺人的说法。试想“刀口下念佛，谈何慈悲！”若能放下对娑婆世界的眷恋，求生西方净土，何以放不下这口肉？莲池大师也说：“戮其身而啖其肉，天下之言：凶心、惨心、毒心、恶心孰甚焉！好心当在何处？”慈悲心是诸佛菩萨的本怀，杀生、食肉的凶残行为，与慈悲心大相违背，而且现世就要得“短命、多病”的果报。试问：为重大疾病所缠，还能提起正念念佛的有几个？所以，佛很感慨地说：“失人身者如大地土。”诸佛种种方便，救拔一切众生，为何有这么多人连人身都保不住呢（指投胎转生为人的资格，机会都没有，而堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道）？这是一个很严肃，且值得您深思的问题！
首楞严经说：“汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。”念佛求生西方，是要截断生死流，何以再杀生、食肉，广造“生死因”？菩萨畏因，众生畏果，真要修行了脱生死，就要从因地着手。因地不正，求不得正果。故当代佛学大德夏莲居老居士说：
果报相寻事可哀，谁从因地识轮回，
漫天劫火炎炎里，都自杀生一念来。
因此，奉劝一切修行者，念佛吃素的问题，不必再谈玄说妙，只把持一句“己所不欲，勿施于人，勿施于众生。”时时照鉴自己、检束自心，则众生肉能不能吃？吃了该不该偿还命债便能彻底了解，自己判定。不必人云亦云，自误误人！
见闻即能得度
（一）得度之时机
1、一向虔诚专修念佛法门的人，临命终时，预知时至，心不颠倒，蒙阿弥陀佛接引，于一念之间，往生西方极乐世界，不经历中阴阶段，即得究竟解脱。修持其他法门有成就的人，或熟悉本自救法之人，在临终之际，也可以不经历中阴阶段，直趋菩提佛果。
2、修行功力稍次者，亦可因为熟悉本法，而于死亡之际认证明光，直趋无上菩提；或是持念阿弥陀佛圣号而得解脱。
3、纵使稍差之人，亦可在二七期间听闻本法，而于某位喜怒圣尊现前时辨别、证入，或一心称念阿弥陀佛而得到解脱。
4、即使善缘薄弱，业障深重，一再彷徨自误，而堕入投生中阴阶段之人，也能因为听闻、忆念、思维本法，或随着导示者称念阿弥陀佛圣号，也能乘佛愿力往生西方极乐世界 ，而得到解脱。
5、再有落入恐怖境遇之中的人，听闻本法及导示之后，亦能称念阿弥陀佛而得到解脱。或是运用本书之闭胎、择胎方法，提升自己转生投胎善处。
6、纵使愚痴下下之人，亦可借助阿弥陀佛本誓愿力之加持而避免落入三恶道，转生人间，得到圆满、完整、自在的人身，并且得遇良师善友，听闻正法，继续修学，将来仍有圆满得度的机缘。
（二）见闻即能得度的原因
1、亡者此时智性比生前灵明九倍，所以在明光出现时，或所有喜怒圣尊现前接引时（所有魔类及其他扰害者亦同时出现），如果能够忆起或听闻此法，便能做出正确的认证，或一心称念阿弥陀佛圣号，蒙佛接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回之生死苦海。
2、亡者的中阴身属于意生身，没有粗质身躯的依附、障碍，所以易受感应，一念回转至心称阿弥陀佛，即能蒙佛接引而得解脱。
3、中阴身虽为业风所吹，但有超觉和前知的神通力，所以不论距离多远，一听导示者呼唤，皆能即刻前来聆听教法。一闻此法，当下“心开意解”，至心称念阿弥陀佛，蒙佛摄受往生，得大解脱。
（三）妨碍得度的因素
1、杀生及肉食祭拜
生者每一次以动物（肉食）祭拜，亡者即难逃杀生的业果。因此，有种种恐怖的影像直接追逐于亡者。他叫生者不要用肉食、荤食祭拜他，但是生者听闻不到，因此他升起嗔恨之心，这种嗔心就像沉重的压力一样，迫使他落入地狱，所以丧家在七七四十九日之内，千万不可杀生、食肉、拜祭。吊唁之宾客亦应以清静素食（无蛋）招待他们。
2、搬动
人死后十二小时内，不可搬动、触摸、洗身、换衣，以免亡者之神识未脱离肉体时受到极大的痛苦和干扰，而生起嗔恨之心，直堕三恶道。
3、号哭
为了避免死者受到不良的影响和扰害，并减轻他的痛苦，令他获得较佳的转生，或是把握时机证悟佛道，永脱生死轮回。亡者的亲眷和吊唁的宾客都不可在遗体旁哭泣、哀号，应当冷静的劝解亡者放下一切，并一起为亡者称念阿弥陀佛圣号，以导引亡者之神识趋向极乐世界。
4、恶业缠扰不能把持正念
念佛人临终正念分明，是确保往生的要件。但是杀生与淫业是生死轮回的两大根本，也是障碍往生得救的最大阻力。
（1）杀业
佛说：“食肉之人，所求功德，悉不成就；食肉之人，诸天远离，众生怖畏；食肉之人，死堕恶道，受无量苦。”
可知食肉之人，因为平日杀吃的冤命缠扰的缘故，大多数处在不如意的情境，纵然用尽各种方法想求得身体健康、事业顺利、家庭平安、儿女孝顺、人事和谐，没有一样求得到，没有一样满他的心愿。因此，身心不得自在、不能自主，终日为烦恼和不如意事所包围。
一个学佛者（或世间行善之人），如果不守戒法，且无惭无愧的大嚼大吃众生之身肉及蛋（大藏经显识论言：一切卵不可食，皆有子也。）如此便表示他的慈悲心已经断死，是个挂名的徒。所以，。，其所修所行皆是魔业，且易为天魔外道、鬼神妖精所依附、侵入、操纵，此点修行人不可不慎。
然食肉的最严重祸害，在临命终时，更是表现无遗。因为冤命追索不息，使念佛人临终丧失正念，惊惶恐惧，不能顺利往生佛国而堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道，在此三恶道偿还杀食物命的每一刀、每一口。食肉者在三恶道业报偿完后，转生为人，还要得“短命”、“多病”的果报。三寸舌头贪味，造成无穷灾祸，阻碍解脱的菩提正道，有智之人能不痛下决心，舍弃粗鄙的肉食吗？
（2）淫念淫习
俗语说：“百善孝为先，万恶淫为首。”对于修行人而言，有名份的夫妻，尚且不能贪爱无度，邪淫更是不可为。因为贪淫、邪淫是世间最凶恶的事，其果报迅速、猛烈，也会祸及子孙。
圆觉经说：“若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而证性命。”
首楞言经亦云：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续，汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。”
故知欲了脱生死者，一定要断除淫念、淫习，修清净梵行。
为什么呢？
淫业、淫习是束缚神识不得解脱自在的重大枷锁。修行人不能断除淫欲、淫念，在前述投生中阴男女行淫的景像现前时，便会丧失念佛的正念，不能自主的一头栽入淫境之中，一刹那间，投入四生六道，再受生死轮回的痛苦。
总之，杀与淫是世间最凶恶的两件事，现世的果报猛酷，临终又是障碍往生净土的大业障。因此，奉劝一切尊重己灵，不是混吃等死的尊贵同参，为了确保临终正念分明，不为杀与淫的恶业所障碍，最好早日断绝杀生食肉与贪淫、邪淫的恶习，正视自己的生死路向，好好持戒，吃素念佛，以免贪得一时的快活，永堕无尽的沉沦。
希望多多转发，功德无量。阿弥陀佛，愿大家都能往生极乐世界。
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