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《葬经》，亦称《葬书》，乃东晋学者郭璞所著。《葬经》不仅对风水及其重要性作了论述，还介绍看风水（相地）的具体方法，是中国风水文化之宗，中华术数之大奇书。《葬经》的许多观点未必是正确的，本文只是对《葬经》原文内容的一种释意，并不代表本人肯定或否定这些观点。
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（限于文章篇幅，《葬经》原文没有转载）安葬，是为了利用生生不息的地中能量，地中能量流动在地外为风，上升为云，下降为雨。在地中流动的能量可以生发万物。子女是父母身体的一部分，父母的身体得到了能量，就会传递给子女，父母的尸骨（骨灰）安葬后，就会把地中的能量转送给其子孙后代，西边的铜山崩塌了东边的铜钟都会鸣响，春天外面的草木生长了，室内的种子也会发芽，这就是证明。能量在地中流动是顺着山脉的地势，山脉延续停止了，能量也会聚停。能量既在山脉主干，也在支脉，能量随山脉无处不在。能量被风吹没有护佑就会散失，遇到水就会停聚。所谓风水，就是人们利用地中流动的能量的方法。最好的风水是能量遇水而止，其次才是藏风不被吹散。因为地中的能量，即使是在主流动处也有部分能量会停止，即使是不在主流动能量之处也有零散的能量会聚集。只要能利用上地中的能量，不论深浅，都可谓是好风水。土是能量的根本，有土才有能量，能量是水的根本，有能量才有水，所以葬高处之明堂宜深，葬平坦处之明堂宜浅。
能量循着土的形态流动，所以才生发万物。山脉蜿蜒雄宏，回环往复，动静谐宜，阴阳和合，土厚水深，草木旺盛，形止而能量聚集，化生万物，则贵若千乘，富如万金，是上发风水宝地。
穴地贵平坦，山脉贵在有变化，山脉开始变化处，能量也开始变化，山脉变化终止时能量也停聚，山脉的变化中隐藏着吉利能量的利用方式。穴地有吉的能量，必有土隆起，山脉变化到能量停聚处，必有河流沟谷相邻。山势变化流畅，回复有情，永吉无凶。那些山岭重重，变化难分之处，则大处看小，小处看大。主客山岭难分之处，不可安葬。主岭高耸，支脉蛰伏，但凡变化停止之处，必有平坦如掌之地，主峰葬山麓，支岭葬高处。山脉变化不正常，地中能量就会倾泻而去。所以说安葬人，其实很难，对山脉变化的观察，确实眩目惑心啊。
山脉不论变化如何，安葬于山脉交汇之所是正法，安葬之地的选择，从山脉的变化源头开始，葬在龙脉的停止之处，祥审龙脉的有用无用，选择其有利的地方，回避其有害的地方。浅以乘之，深以取之，开以通之，合以固之，乘金相水（上下斟取），沉土印木（左右斟酌），外藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳和合，五土（五色土）四备（青龙、朱雀、白虎、玄武）。这是君子夺天地之造化改造命运的方法。眼力巧妙，功夫修为是根本，趋完美而避缺陷，增高益下，变化全在于心智，触类而旁通，可功夺造化。
好风水之地，山脉连绵起伏，如水之流波，如马之奔驰，其来势如奔马，其停止又若卧伏，又如怀揣万件宝物而不敢喘气，如准备好美味佳肴而沐浴斋戒，如鼓起来的口袋，如贮满事物的器皿，如龙如风，或腾跃或盘旋，如禽鸟伏，如百兽蹲，如帝王之尊，明堂开阔，诸山拱朝，龙虎怀抱，主客有序相迎，青龙白虎朱雀玄武端正明晰。至于五害不亲，十一不具，都是次要因素。
山有五不葬，一是能量以流动化生万物为有用，童山能量不化生万物，所以童山不可葬；二是能量循山脉而流动，断山没有了能量流，所以断山不可葬；三是能量在土中流动，石山没有土，所以石山不可葬；四是能量因山势停止而聚集，过往之山能量不停留集聚，所以过山不可葬；能量因山脉交汇而集聚，独山没有交汇之山，所以独山不可葬。童山、过山、断山、石山、独山会产生新的凶险，而消耗已有的福气能量。
看龙脉的方法，看山脉之势最难，而看山脉的形态较难，看山脉的某一部分较简单。山脉的势如万马从天而降是帝王之脉；势如滔天巨浪，重岭叠嶂，是将相之脉；势如降龙，水绕云从，是三公之地；势如重重高屋，草木茂盛，是开府建国之臣之地；势如受惊逃窜之蛇屈曲徐斜则灭国亡家，势如长矛剑戟，是兵死刑囚之地；势如流水，是阴险之地。山形如背负重物，山脉中有高峙之山岭，依法葬在山岭停止之处，是崛起王侯之地；山形如燕子的巢，巢中是分封诸侯之地；山形如侧着的墙壁，后有山岭远来，前有曲水四环，是国之栋粱之地；山形如倒扣着的锅，其山巅是富裕之地；山形如立着的帽子，是善良光明欢乐之地。山形如投算筹之器具，是百事昏乱之地；山形如倒扣着的船，是女人生病男人入狱之地；山形如横案，是子孙死灭之地；山形如平放着的宝剑，是杀人越货之地；山形如仰着的刀，是凶祸难逃之地；山形如一堆乱衣服，是妒女淫妇之地。山形如牛卧马驰如飞凤，如蛇绵延屈曲，如鼋鼍龟鳖，用水来分辨它们，如牛卧主富，如凤舞主贵，如蛇绵屈主凶危，山形如百虫蠕动，都不是可用之地。但更要重四应之法。
一条龙脉中，整体远观看势，近观穴星看形。如果势与形顺则吉，势与形逆则凶，势凶形吉则凶多吉少，势吉形凶则灾祸立至。龙脉之势委宛起伏变化，外气没有止聚内气，脉气散在地中，经曰：不蓄气之穴位是腐骨之葬。因为风能吹散生气，而龙虎砂可以阻挡风吹，无数的穴点左空右缺，前旷后折，生气全被风吹散了，经曰：腾漏之穴乃败棺椁之葬也。经曰：水可以止聚内气，所以水止界龙。千尺为势百尺为形，势来而形止了，前有合后有分则是吉葬。
地有四势，气从八方而来，所以穴地葬则左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。如果玄武山垂头，朱雀山翔舞，青龙山蜿蜒，白虎山驯顺，则是大吉之地；如果于此相反，则为破死之地。所以如果白虎山似蹲则叫衔尸，青龙山蹲坐则叫嫉主，玄武山不低头则叫拒尸，朱雀山不翔舞则叫腾去。用罗盘定其方位，用尺子量其远近。以支脉为龙虎山者，支脉停止处要如肘臂一样怀抱；以河流山沟为朱雀的地方，如水湍激这是悲泣之地。朱雀之水全在于能量大小，来水吉，朝水大吉，去水不返而为囚绝。朱雀之水迂回曲折，浑浑悠悠眷顾我而不欲流去是大吉之水。山来而水回曲，有贵有财又有寿；山囚水去无情是灭国亡家之地。穴地土要细而坚，要润而不湿，要如切玉之泽，要有五色具备，方是吉地。如果土干如穴中之粟，湿如切开之肉，穴地有水泉有砂石砾石，这都是不吉之地。
穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔（月与日同经度不同纬度）神迎鬼避，（择吉时）为一吉；阴阳和合，五土四备，（好风水）为二吉；功夫精纯，眼力巧妙，能趋全避缺，增高益下，（风水师功夫深）为三吉。阴阳差错（立向）为一凶；岁时之乖（择日）为二凶；力小图大（贪心）为三凶；凭恃福力（不信风水）为四凶；僭上逼下（弄虚作假）为五凶；变应怪见（妄信邪说）为六凶。虽有珠宝穴但如有上述六凶葬之，则与抛弃了死尸一样难得吉利能量。龙脉势止而穴星高昂，前面有河后面有山岗，是结穴之地，葬在鼻颡（额部）是吉昌；葬在龙角龙目是灭亡之地；葬在龙耳是侯王之地；葬在口唇为死伤之地；葬在龙腹脐部，是后世宏福之地；葬在龙之胸肋，凶祸立至。龙脉上安葬的吉凶，就像人在山谷中呼喊，回声很快能听到一样快速。
科学的客观的看待《葬经》有利于我们正确认识风水学，有利于风水学的健康发展。
1、《葬经》所述“祖先的遗骨安葬后会影响其子孙后代命运的原因”只是一种推测，并无科学依据。但客观存在的事实是：祖先的尸骨安葬在某一个地方后，那个地方的风水就会影响子孙后代的命运吉凶，这是铁的事实。
2、“气乘风则散，界水则止”在风水实践中并不一定正确，龙脉中的能量是蕴藏在地层中的，并不会因风吹而散失，也并不一定遇水就会停止集聚，龙脉能量是否停聚是由地层的走向和地层的起伏变化决定的，脉气所在那一个地层穿过河流而流到对岸的龙脉太多太多了，绝对不是“界水则止”。地层中的脉气能量也因龙脉远近大小而有很大差异，如果地层脉气能量很大，根本就不怕风吹散，而如果地层中的能量很小很小，即使风不吹散也没有什么吉利。但客观上讲：“不论脉气能量有多大，不被风吹散总比被吹散要吉利一些”。
3、什么是风水？风水就是寻找龙脉中脉气能量聚集最多最大且能被最大限度利用上的那一个“穴点”的方法。
4、地层中的脉气与山脉外形的变化起伏和山脉形状并没有本质上的关系，依靠山脉外在形势判断龙脉吉凶而点穴并不一定是正确的，“寻龙点穴”应以脉气地层为观察目标。
5、富贵贫贱与明堂大小并没有直接的决定性关系，富贵贫贱寿夭的程度大小是由“龙脉脉气的能量大小决定的”，不是由“明堂决定的”。
6、“五不葬山”之论述有正确的地方，也有错误的地方。是否能葬，关键是看山脉中地层的走向和脉气所在地层在山脉中的位置。“五不葬山”出大富大贵的多如牛毛，而不是“五不葬山”之地贫贱夭亡的也浩如恒河沙数。
7、“风水宝地”与“山环水抱砂水有情”之间并不是必然的绝对关系，“山环水抱砂水有情”只是“风水宝地”的一个次要条件。山环水抱砂水有情只是“焦点穴”而不是龙脉的“脉气穴”，“脉气穴”才是真正的“真龙穴”，“真龙穴”是利用地层寻找到的。“风水宝地”的实质是“必须在龙脉中脉气所在的地层上”。
8、“千尺为势，百尺为形”之“山之形势之论”实用价值并不是很大，在风水实践中也很难利用这种理论寻找到“风水宝地”，当然如果是为了忽悠他人时，则这种理论就能派上大用场了。易友明白这些古文意义即可。
9、“青龙白虎朱雀玄武”之说并没有太多的准确性。实地去看几个出过“大人物”的风水宝地，你就明白这四兽在风水的吉凶上到底有多大的使用价值了。
10、“穴有三吉，葬有六凶”之说只有“风水好为一吉，风水师好为一吉”这两点完全正确，其余的论述都是“唯心主义”的“人伦道德”的，“风水”与“人伦”没有任何关系，只要是风水宝地，“天大的坏人”也能大吉大利，只要是凶地，“天大的好人”也会断子绝孙贫贱夭亡。现实生活中的人事可以告诉你这些论述是错误的。不过，作为“劝人为善”还是值得的应该的。但须知：这些与科学的“风水学”丝毫不沾边界！
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