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六、三山开馆
黄榦拜别了师傅，就立马向三山新河旧居奔去。福州因有于山、乌山、屏山，宋代也称“三山。”黄榦祖籍长乐青山，世祖黄膺，五代时，随王审知入闽，传三世黄宾，黄宾受古田县令，兼知长乐县事，侨居青山下，至高祖黄诏徙三山城东新河居住。
新河位于鳌峰山麓，山清水秀，一片苍翠郁郁，只是黄家到这个时候逐渐凋零，老大黄杲去世，老二黄东长年在外为官，黄榦又一心跟随朱熹左右，只有老三黄查伏侍母亲叶太夫人。黄榦回到家后，只见家徒四壁，家里生活也不大好过。日特蔬食以对宾客，端坐讲论至达旦不寐。
为了磨练自己意志。黄榦在墙壁上挥笔题诗：“愚夫饱欲死，志士常苦饥。但能守箪瓢，何事不可为。”何等儒家气概。按《论语·雍也》子曰：颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐……”。激励学子安贫守道。识者见之，已凛然有廉顽立儒之风矣。
这时赵汝愚为闽帅。听说黄榦回家了，特地过来看望黄榦，黄榦慌得乱了手脚，不知如何接待这位福建统帅。
赵汝愚是宋太宗八世孙，汉恭宪王赵元佐七世孙。孝宗乾道二年状元及第。赵汝愚少年勤学有大志，曾说：“大丈夫留得汗青一幅纸，始不负此生，”后授秘书省正字，迁著作郎，知信州、台州．改任江西转运判官，后入朝为吏部郎兼太子侍讲，迁秘书少监兼代给事中。代理吏部侍郎，兼太子右庶子。次年，以集英殿修撰出任福建军帅。
赵汝愚与朱熹相当友厚，感情交谊深厚，赵汝愚帅福建时，曾多次邀请朱子到福州帅府请教，而朱子到漳州为官，赵汝愚也全力支持，朱子要兴办州学、县学，赵汝愚从帅府中拨出书籍给朱子充实州县学图书。当然，他对朱子的爱徒也十分好感，敬重黄榦的勤奋刻苦好学精神。
赵汝愚见黄榦如此窘迫的情景，欣然对黄榦说：“直卿啊，你刚回来，万事开头难，这开馆收徒讲学，总的有个场所。我看附近的登瀛馆还有一些空的馆舍，我去给你说说，你就搬到登瀛馆去讲学。”
黄榦自然是感激不尽，连连道谢。然而，赵汝愚因有紧急公务，没有与登瀛馆的馆吏交代清楚，黄榦前往办理，未几。黄榦只好移会叶氏家塾，其堂名曰：“悦乐堂”
赵汝愚回来后听说此事，当勘馆吏，更以馆空闲对赵公不察，遂令置狱。赵汝愚后悔不已，又从附近一个寺庙找到一个僧舍，想叫黄榦迁居到僧舍开馆，黄榦急忙道谢，作为福建军帅能如此为其着想讲学之地，他已经心里感激不尽了，还为此连累了馆吏，这下还要麻烦寺庙，几多不便。赵汝愚见黄榦如此大度，也不便强求了，顺便问问黄榦开馆还需什么尽管开口，帅府会尽力协助。黄榦又一次诚恳道谢。
朱子高徒黄榦要在福州开馆收徒讲学消息传开后，福州及附近县的读书人纷纷前来拜师求学，永泰林学蒙首先登门叩问，林学蒙，字羽，号梅坞，是个好学青年，后来在绍熙四年、庆元三年间林羽经黄榦引荐两至考亭问学于朱子，伪学禁起，筑室龙门庵下，讲明性命之旨，不求仕进。陈师复守延平，聘为堂长，朔望设讲，执经帖然，座下者常百余人，所著有《梅坞集》传于世。林羽弟弟林学履，字安卿，亦游文公之门。
接着同郡潘谦之、赵舜和、郑成叔、唐去华也登门求教，连浙江丽水叶味道、永嘉徐居父、徐仁父两兄弟都慕名远道前来求学。他们手提 束脩，纷至沓来，向黄榦行拜师礼，黄榦端坐在悦乐堂上，一一接受弟子们的拜师，脸上露出了微微笑容，这是他跟随朱子学道以来，第一次感到圣贤之道，师道尊严的内在精神实质。
当月朔旦，黄榦仿效朱熹在白鹿洞书院开学仪式举行的释菜礼，也在悦乐堂举办一个释菜礼。 释菜礼，是古代入学时祭祀先圣先师的一种典礼。《礼记·月令》：“﹝仲春之月﹞上丁，命乐正习舞，释菜。” 郑玄 注：“将舞，必释菜於先师以礼之。”
按照礼仪，黄榦这悦乐堂上挂先师孔子像，像前摆一条长案，案上按礼仪，需先师一案爵三(左右二爵先注酒，中爵行礼时献上)。黄榦家道贫，无爵，只好临时找三个酒杯替代。品物四，中二品左兔醢，右菁菹，东西二品左栗右枣。
按礼仪，释菜礼要设初献、亚献、主持等人，引导排班通赞、齐赞等繁复的礼节，黄榦一时也找不到人主持，只好自己亲自充当初献、亚献、主持三职，率领众生向孔子像跪拜，黄榦高呼：“向至圣先师跪、叩首、叩首、叩首”众生跟着黄榦一叩首、二叩首、三叩首。黄榦这才喊：“兴，平身。”众生跟着站起。
接着黄榦又引导诸生至盥洗所盥手帨巾如仪，实际上就是到旁边一个脸盘洗手，洗手完毕。再向孔子像敬酒敬香。诸生跟着黄榦挨个向孔子敬酒敬香，最后黄榦高呼“礼毕。”
释菜礼举行完毕后，黄榦与诸生复归原位，黄榦整理了衣帽，端坐在堂前，以严肃的目光凝视着诸生，然后缓缓说道：“今日，是我们开课之日，我们就以《大学》为开篇，讲大学之道。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”
为了让学生明白圣贤之道，黄榦进一步阐明：“明德，就是要弘扬光明正大的品德，使人弃旧图新，在止于至善，就是要使人达到最完善的境界。定而能后静，就是知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。”
黄榦又说，“这就是我们读书人的读书之本，古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
诸生听的如痴如醉，如醍醐灌顶，无不点头称道拜服。黄榦首科开课成功，接着他又按朱子授予他的《四经》《四子之书》一一安排课程，每日端坐讲论至达旦不寐。
俗话说：劳逸结合，一张一弛，文武之道。黄榦也深谙此道，学习了一段时间，黄榦见诸生比较劳累，就提出带领诸生去福州鼓山游览。诸生高兴的连连称是。
这一日，风和丽日，晴空万里，黄榦带领诸生向鼓山大顶峰进发，鼓山位于福州市东部、闽江北岸，黄榦一行，行行走走，不自不觉就到鼓山脚下，从山麓下院登上二千多级台阶，经过“七亭七里路”才能到达涌泉寺山门。到了第一亭“东际亭”。黄榦他们觉得还行，但到第二亭“石门亭”，诸生觉得有些脚酸背痛了，黄榦说：“大家休息一下再走。”诸生听了坐在亭子里，有的擦汗，有的脱衣，有的找水喝，第二亭还有个好听的名字叫“听涛观瀑亭”，水淙淙不绝于耳。黄榦他们耳听水声淙淙，一身的劳累也就慢慢消失。于是，众人继续向前攀登，沿道有石刻“乘云”、“仰涛”、“小鼓”、“天风吹梦”、“风怒涛飞”等。大家边走边看，指指点点石刻书法，不知不觉就到了第三亭“乘云亭”，再往上爬，就到第四亭：“半山亭”。亭在半岭，故名。过此亭百余阶，有石刻“路通仙苑”，转小径可达“十八洞景”。“半山亭”后有“桃岩洞口”，往东可到桃岩洞，桃花精舍。再往上攀登，就抵达“茶亭”。因亭附近有茶园而得名。到了茶亭，透过树林依稀就能看见涌泉寺的大雄宝殿，诸生觉得信心倍增，脚底也轻了很多，越过“松关亭”，附近有石刻一笔“寿”、 一笔“龙”、一笔“虎”。第七亭：过松关亭几十步即是“更衣亭”。传说闽王当年上山入寺，便在此更衣。有联曰：开门曾仰前王节，入寺还更此地衣。登山至此，汗流浃背，而高处生寒，正需更衣、添衣。附近石刻有“毋息半途”、“眼底浮云”、“心路须平”等。潘谦之开玩笑到招呼大家说：“闽王有旨，请众生更衣，歇息片刻，再登山。往涌泉寺拜佛祖。”说的诸生哈哈大笑。
到了涌泉寺山门，黄榦吩咐诸生整理衣帽，恭恭敬敬进庙参拜佛祖。涌泉寺依山偎谷，槛廊连缀，大小殿堂簇拥着大雄宝殿。大雄宝殿巨柱耸立，飞檐凌空，雄伟辉煌。殿内释迎牟尼三世佛不着梵服，只披汉装，端坐其中；两旁十八罗汉神态各异，“法相庄严”。在大殿后侧，有尊巨大“三圣像”。像前有一张桑丝木制成的长桌，据说历经多次火劫，仍完好如初，被称为镇寺之宝。大殿内外有许多橡联佳句，如：“座上白云多，正丹风浴时，苍龙卧后；眼中沧海小，看七鲲东去，五虎南来。”等。
鼓山涌泉寺最盛时，僧人曾达一千多人人。香积厨仍保留有四口巨锅，其中最大一口，一次可装水二十担、下米五担，真可谓是“千口之锅”，养千人之众。出涌泉寺后山便是鼓山大顶峰，是观海观日出的最佳去处，可以远眺到大海的地方，黄榦及诸生立于峰巅，东望大海，一碧万顷，五虎、川石等闽江口诸岛挺立于烟波之间；茫茫一片，黄榦顿觉心胸开阔，心荡神怡，万物万生，不过是过眼浮云。
在大顶峰上，还有朱熹留下一处石刻，淳熙丁末年朱子到处观海，留下“天风海涛”四个大字， 朱子还写了一字径达四米的“寿”字刻在喝水岩石壁上，朱子与赵汝愚的还有一处石刻在观音阁东石门附近的岩壁上。淳熙十四年，朱子从江西来福州拜访赵汝愚，不料赵已调任四川为制置使去了，朱子到水云亭后，留下了一方潇洒飘逸的行书刻，表达强烈的思友之情。三年后赵汝愚再度任福州郡守，也留下题刻在石门西句：
朱子诗：“几年奔走厌尘埃，此日登临亦快哉。江月不随流水去，天风直送海涛来。”
赵汝愚诗：“故人契阔情何厚，禅客飘零事已灰。堪叹世人祗如此，危栏独倚更徘徊。”
为了纪念此次鼓山游览，黄榦特地赋诗一首。
游鼓山登大顶峰
登山如学道，可进不可已。悬崖更千仞，壮志须万里。
平生石鼓怀，独酌灵泉水。峩峩大顶峰，欲往辄中止。
今朝复何朝，击楫渡清泚。好风从西来，缥缈吹游子。
褰裳涉危巅，万象皆俯视。东南际大海，日月旋磨蚁。
烟云隔洲渚，历历犹可指。城中十万家，嚣杂不到耳。
郊原与尘世，琐碎如聚米。同来皆良俦，得酒共欢喜。
深林更叫啸，磐石恣徙倚。摩娑陈公碑，岁月为我纪。
更持末后句，归以铭吾几。
黄榦这福州开馆收徒讲学后，学生越来越多，为了研究传道讲学，黄榦不断往返于福州建阳之间，向朱子请求学问之处。这年秋，朱子自漳州请祠南归，道经三山，黄榦跟随朱子至武夷，然后再还回福州。一路上，朱子语重心长地对黄榦说：“直卿啊，世道如此，吾人幸得窃闻圣贤遗教，安可不推所闻，以拯斯人之溺政，使不得行于当年，亦须有补于后也。”
黄榦明白先生语中含义，顿觉肩上责任重大。朱子又就如何研究学问对黄榦淳淳诱导：“为学直是先要立本，文义却可且与说。出正意令其心宽，玩味未可，便令考校同异，研究纤悉，恐其意思，迫促难得长进，将来见得大意，略举一二节目，渐次理会盖未晚也。”
黄榦一直点头倾听老师的嘱咐，老师博大精深的学问，让黄榦无比折服。
朱子又道：“吾近来编辑仪礼经传通解一书，直卿你来分掌丧祭二礼，如何？”仪礼经传是儒家关于礼仪经典书籍，朱子把如此重要的书籍的一部分分配给黄榦来编辑，足见老师对黄榦的信任与倚重。
黄榦当即接受了老师的任务，把关于丧祭二礼部分带回福州与学生们反复研究讨论，如何编纂通解。古人非常重视祭祀，《左传》云：“国之大事，在于祀与戎。”说明古时国家的大事，就是祭祀与打仗。而且把祭祀摆在第一位。从国家层面来讲，祭祀有春祭，秋祭，大祭，祭祖，祭社，祭天，祭地，祭炎黄祖先，祭五谷百草等等，从家族、家庭来讲，祭祀则更多了，每逢节假日都要祭祀，陆游有句诗：“家祭无忘告乃翁。”说明那个年代祭祀是何等重要。古人视死如生，认为人死了，灵魂还在，要不忘祖先，父母，兄弟姐妹，所以丧礼也很重要。在古典书籍《尚书》《诗经》《春秋》《史记》等诸多经典古籍中，都有关于祭祀的记载。黄榦不断考证古籍，依循古礼对丧祭二礼进行详细阐述通解。
黄榦一边是做学问，一边还要讲学收徒，随着学生越来越多，叶氏家塾的“悦乐堂”已经容不下，诸多学生求学，于是，黄榦便迁居钟山赵善绰的赵氏馆，赵家大公子赵如腾捷足先登拜黄榦为师。赵家是宋宗室之后，宋太宗八世孙，跟随黄榦学习后，学业大进，后来在宝庆二年进士。历官差主管礼、兵部架阁，迁籍田令。累官权工部尚书兼权中书舍人。不久被罢免。又用为礼部尚书兼给事中。拜翰林学士。晚年号紫霞翁，景定二年卒。谥忠靖。着有《庸斋集》六卷。
接着江左里象屿人郑文遹，字成叔也来了。文遹闻黄榦得朱子之学，往师之，既与俱登朱子之门，命编次《丧礼》。尝观周子《太极图》，悟性善之旨，著有《易学启蒙或问》、《春秋集解》、《丧礼长编》、《庸斋集》等书。
黄榦正在热衷讲学，引导青年学子心向圣学，接受儒家文化的传统，著书编辑仪礼经传丧祭一书的时候，夫人朱兑又给他喜添一子，九月，三子黄輹呱呱坠地，又接老师朱子来信，云，他已在考亭建竹林精舍，并在精舍旁留一块地皮，希望黄榦来此建房，与他常年厮守，共同研讨圣学之道。
接到朱子来信，黄榦欣然北上，奔向建阳。
作者介绍
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黄家鹏，福建省作家协会会员 ，南平市朱子文化研究会会员，建阳考亭文学书画研究院研究员，。武夷山市成长女子国学院理事长兼朱子后学馆馆长，武夷山女子书院文化有限公司董事长。八十年代开始文学创作，出版发表作品100多万字，先后出版发表长篇历史小说《朱熹传奇》，学术专著《朱子后学》，同时在《福建日报》、《福建理论学习》、《武夷文化研究》、《朱子文化》、《福建商报》、《福建汽车运输报》、《闽北日报》、《武夷山文学》、、《生活创造》、《达观天下》微信公众平台等报刊杂志发表小说、散文等。
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