信佛的开始:如何皈依

2022-01-04 15:25:47

现在很多人想要信佛，却不知道从何信起，也不清楚信佛的具体意义和内容，以致远远未能得到信佛的利益，有的甚至偏离了真正的佛道。这当中有本身的原因。即的理论太过高深了，的经典也特别多，即使是僧侣本身关于教理也可能有很多各不相同的理解，又何况一般的信众呢。

的这种高深和复杂，并不是人为造成的，而在于本身的特性。

一方面，是一门科学的宗教，它真实的揭示著宇宙的真实状况，而宇宙真实状况却是无限复杂的。我们可以看到单单研究宇宙某一组成部分的学科，比如生物学，就已经极其复杂了，即使一个人穷毕生精力成为生物学家，也只可能是精通生物学的某些个分支而已。作为一个揭示宇宙一切深奥真实的思想体系，它必然是高度抽象和概括的，因此难以为人所深刻理解。

另一方面，是具有无上神性的宗教，这种极高的神性虽然意味著信仰之会有极大的意义，却也意味著对于很多人来说，有些过于高不可攀。

本书前面的章节，就是以现代科学化的语言和研究方式，解释的深奥理论，并力图得出一个明确清晰的、结构化的理论体系，以便于读者理解。本章和下面章节则主要讲如何信仰和修佛。

第一节为什么要皈依

有很多人虽然也相信佛法真实可信，却不愿皈依，尽管皈依是有大利而无小害的事情，却还是莫名其妙的不肯皈依，实在令人遗憾。究其原因，也可能是末法时代，很多人善根福德因缘不够所致。不过我没有大宿命通，并不清楚众生善根福德因缘之事，所以就我来说，我还是要尽我所能竭力劝读者皈依。

往日行恶之人，固然要赶紧皈依，消除恶业，离恶向善，但平日行善之人，也要皈依，意义也一样重大。：即使是‘行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。’要是不信佛，光向善，等于‘无根之木’，生时得不到诸佛的护佑，死后得不到诸佛的接引，毕竟比皈依佛差了很多。而现在又是‘五浊恶世’、加

‘末法时代’，即使很多向善的人，无形中也通常也造过很多恶，比如宰杀动物、吃过多荤腥、堕胎、或者赚他人或公家便宜、不告而取、小偷小摸、不当得利、或者婚外情、谈过多情爱、或者说谎、骂人、乃至可能诽谤过佛法，以及抽烟喝酒等不良生活行为，这些恶业，都需要信佛、修佛才好消。所以不论善恶，都该皈依，得大利益。

对于一帆风顺之人，包括大富大贵之人，皈依、信佛修佛，也意义重大。

实际上，当人们发展到未来，科技和社会生活水平极高，人类极其繁荣富足快乐，人寿也极长，达到84,000岁的时候，弥勒佛出世，那时修佛的人，反而更多。因为毕竟在三界内轮回，是有苦有乐的，就算享受一万年和美女做爱的，那过后又可能遭受一万年在地狱的极大痛苦，还是不合算，或至少远不如修成佛道，永远处在巨大的快乐之中。所以，富贵之人，因为衣食无忧，继续追求过多的物质财富意义不大，相对而严信佛修佛的意义也更大。

从根本上讲，做任何一件事情，都是为了利益，不管是物质上的还是精神上的利益；或者说是为了快乐，不管是长久的快乐还是短期的快乐。皈依，无论是求修成佛道得永恒的快乐，还是做佛善事求福报消恶业都是大利益；而皈依本身并不需要物质方面的付出（即使需要也只是极少的皈依证工本费），付出的主要是信仰，而人本身就是需要信仰的，信仰的是大慈大悲的佛菩萨，有百利而无一害。所以，如果一个人不信佛所讲的道理，那么不皈依，虽然可惜，但毕竟还算符合逻辑；但信佛，却不皈依，则实在是很不明智了，等于明知眼前有一百万美元或更多的财富，却不肯以伸手之劳，把它取来。

第二节如何皈依

皈依是心的依靠和归宿。从根本上看，只要一个人信佛，决心皈依，就可以称得上是徒了，但一般来说，皈依的仪式还是需要的，也是有意义的。

一、皈依仪式

皈依仪式可在寺庙里进行。一般寺庙都有定期为信徒举行皈依的仪式。如果觉得不方便，比如说，如果附近寺庙一年才举办一两次皈依仪式，而你现在就想皈依，那么你可以自行在佛面前行皈依礼。因为皈依是心的皈依，就算没有人证，但佛却是无所不在、全知一切的，只要你真心皈依，佛就认你，你就是徒。

面对的佛可以是寺庙里的佛像，也可以是自己买来或请人制作的佛像。自行皈依当然最好还是要有慎重的仪式，因为皈依一个宗教是人生的一件大事情，并且是非常神圣的事情，所以一旦认定以后，尽快皈依是第一，尽量严肃认真也很重要。

这儿我要强调指出的是，虽然信者众多，但皈依信徒却并不多，皈依仪式的不常规、不普遍，是个很重要的直接原因。

所以这儿我根据对的理解，承佛威神，略为大家定一个皈依的仪轨。

第一，行皈依礼前要持戒清净。皈依前三天到七天之内要清净，不杀、不盗（所有的非法占有行为）、不淫（夫妻间的正常性行为亦不可以）、不妄语（所有谎话、恶语）、不食用五辛（葱、蒜、韭菜等刺激性食物）、酒肉、香烟、毒品。使自己的身心尽量清净。因为佛菩萨最喜欢清净的环境和清净的人。最好要七天，因为现在是五浊恶世，一般人都很不清净的。只是守七天净戒，应该没什么问题。就算不是为了行皈依礼单纯这么守几天戒也很有功德的。

第二，皈依前要沐浴。有条件的还要熏香。

第三，皈依所面对的佛像一般是我们娑婆世界的教主佛像。其他，比如如果你倾向修净土，那么首选的也可以是阿弥陀佛佛像。佛和菩萨还是有区别的，首选应是佛像。但如果你对某尊菩萨特别亲近，喜欢把祂当你的皈依主神，比如观世音菩萨，或者，文殊菩萨，普贤菩萨，弥勒菩萨，那么也可选用相应菩萨。注意必须是十地以上的等觉菩萨，我这儿只推荐这五位大菩萨，因为祂们与我们娑婆世界的众生因缘最大。至于其他菩萨，你最好先了解一下祂是否已是等觉菩萨了。选用的佛像应具有标准的三十二相，没有三十二相的佛像是有问题的，最好不要购买和供奉。

第四，行皈依礼时最好要由清净僧侣主持。比如说，你可以把主持仪式的僧侣请到家里来。皈依时周围可以有其他人，或者和其他人一起行皈依仪式也可以。但是一定要注意：皈依时房间里每个人都最好是像你一样持戒清净、沐浴熏香的人。如果你找不到这样的人，那么宁可一个人自行皈依，也不可有其他不清净的人在场。

第五，皈依前焚香，上供。焚香三支就可以了。供品主要可用香甜的瓜果，切忌不可有荤腥。

第六，行皈依礼。至心郑重的念皈依誓言：‘我某某某，今誓皈依佛、法、僧，直至成佛’三遍，每念一遍，磕一下头。向至高无上的佛磕头，是表示恭敬，并求得加持、护佑之意。皈依，主要就是三皈依，即皈依佛、法、僧三宝，下面将详细解释皈依佛、法、僧的具体意义。

第七，皈依誓毕，仪式结束。

注意皈依誓词各寺庙可能有所不同，比如有的是‘我某某某，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。’但我上面所取的誓言是更大的，涉及到往后生生世世的修行，及至成佛，‘尽形寿’只是这一生，虽也可以，但愿力要小。的核心就是要教人修行，最终觉悟成佛。而成佛通常不是一世就能修得，而是需要很多世的修行的，故我们的誓愿要发到成佛，以此愿力保证以后生生世世不离佛法僧三宝。

理想的皈依仪式，是在寺庙里，由高修行的僧侣主持，清净僧侣团见证，单个或和其他清净人一起皈依。但现在的寺庙似乎皈依仪式经常是批量处理，乃至周围可能有很多闲杂人，这种情况下，我认为首先要取清净，可请僧侣到家主持，或者自行皈依。

最简单的皈依仪式，则是自行在寺庙焚香祷告，按上面第六条的方式发皈依誓言，即行皈依。

寺庙最好每天都接受皈依。因为救度众生是大乘僧侣的根本誓愿，就算一个顽劣之人，你也要设法度他，何况人家自心皈依呢。至于人家皈依之心是否诚，那是人家自己的事情，你又没有‘他心通’，怎么判断人家心诚不诚呢？就算你有‘他心通’，你也未必全通，因为人心是复杂的，你读出一点皮毛，根本不能为据。就算人家确实不够诚，但至少想行皈依是确确实实的，这就是好事。

一般来说，应该认为每个想要皈依的人都是心诚的。皈依是一个宗教信仰的确认，又不涉及任何物质利益，有什么理由要假皈依呢？

据说有的寺庙给信徒皈依时还要收手续费，实在是非常不应该。这根本就完全失去了宗教神性的意义，而纯粹变成世俗的‘手续’了。这是把自己当成什么了？公司么？政府机构么？寺庙接受信徒捐赠可以，但皈依的手续费决不能收。徒本身应以劝人皈依为己任，现在倒好，人家皈依还要收人家钱。有这样规定的寺庙，说明其僧众是非常有问题的，建议信徒不要在这样的寺庙皈依。

总而言之，寺庙应随时接受信徒的皈依，可按这种方式进行：

1，只要有人提出要皈依，即得立刻接受，不可以任何理由拒绝。

2，约定行皈依礼的日期。一般是3到7天之后，并要求其在这些天内持上面第一条内所定的净戒。

3，行皈依礼时除了僧侣和皈依者外不可有其他人在场。

4，行完皈依礼后，可颁发‘皈依证’。此证内容可由皈依人的姓名、行皈依礼的时间、地点、皈依时发的誓愿等组成，并由主持仪式的僧人签名作证。这个证可以收取实际的工本费（我估计不应超过5元人民币），其他费则一律不可收。

世俗的协会，比如中国佛协，也可以设立制度，给想要的徒行皈依仪式，并颁发‘皈依证’，这当然同样可收取实际的工本费。

皈依并不一定需要出家。出家僧侣是专门修佛，当然比信佛更进一步了，但单纯皈依佛并不一定要出家。这就像，做个徒并不一定非得做牧师。

不要小看在家皈依。皈依的核心是心的皈依。出家人如果心不向佛，等于没用。在家人如果真心向佛，则自能得到佛菩萨的感应和爱护。。，主张信徒需要通过神甫、主教等宗教神职人员才能和上帝沟通，十六世纪马丁·路德，主张信徒可以直接与上帝沟通，，成为新教，也即我们现在一般所称的。也主张人可以直接与佛菩萨感应和沟通，而并不需要通过任何中间的媒介。

出家人的关键是持戒和修行，得到更高的灵性成就。出家人因为深入经藏精研佛学，所以一般佛道修行和理论都高，可以向很多在家人讲经说法，传播，并且，因为其持戒和修行，可以成为人家的‘福田’，在家人给出家人供养，会有很好的福报。这是出家人和在家人的主要区别和联系。

总之，如果你决心持戒和修行，成就无上佛道，那么你应该出家，如果你只是一般的信佛，那么你尽可以做个在家徒。

第三节皈依的具体内容

皈依佛

皈依佛首先要信佛。信佛，最简单的说，就是相信佛的言说。

如果一个人在前面基于深刻科学实证主义精神，认为的言说也只是一系列永远无法被证实的科学理论的话，那么皈依佛之后，就要相信佛的言说就是绝对真理，绝对相信佛是全知者。

同时，我们相信，佛还是至善者。关于这个我就不论证了，佛的全部事迹，全部经典都体现了佛的至善精神。

不认为佛是全能者。‘至善＋全能’是被现实中有罪恶存在这个事实直接证伪的。从概念上讲，只有宇宙终极本原识心，或者说宇宙一切本身，或者说宇宙自然规律本身，才是全能的。而这个终极本原是没有善恶概念，没有人性概念的。

佛是所有有人性的生命中的最高者，最强大者，是最高神，无上者。

并且，佛是永恒的。，但祂的生命仍然存在于宇宙间，或者说，祂就是一个与我们人类一样活著的生命，只是祂的生命形态远远高于人，一般人无法看见。

人若执身清净，并且修行到一定程度，就有可能看见释佛。

西方极乐世界的阿弥陀佛则还未入涅槃。祂成佛至今已历十劫，但祂的寿命是‘无量寿’，祂仍然有个色身在西方极乐世界。

其次，皈依佛，最根本的就是要修行佛道，最终使自己成佛，并努力度众生成佛。

《华严经》净行品中说，‘自归于佛，当愿众生，体解大道，发无上心’，这是一种行愿。即皈依佛后，一定要发自觉觉他的愿，也就是说自己觉悟成佛，并且帮助他人也觉悟。

成佛就是使自己处在全知、至善、纯净、快乐、永恒的终极完美状态中。我想没有一个人不喜欢。但佛作为至善者，还要努力让众生脱离苦海，也处在与自身一样的快乐完美中。修佛人发愿的时候，就一定要发自觉觉他的愿，那么成佛之后，就会广度他人，将佛道继续不断传下去。

成佛的修行当然是要付出努力的。皈依佛就是要在信念上，开始成佛的修行。至于具体的修行，你每天念一句‘阿弥陀佛’也是修行，也是在佛道的路上往前走。当然一般真修佛的人不能这样懈怠。

其三，皈依佛，就不可再皈依其他神祗了。

这一点我想大家很好理解。其他宗教并不一定不好，但信仰要纯净，而且，佛已经是最高神了，再去信仰其他宗教没有意义。偶尔尊敬和供养一下其他神祗，比如土地神、或者财神、或者山神、海神、龙神、或者玉皇大帝，还是可以的，但不可皈依。皈依就等于是说‘我的一切都付托给你了！’这种程度的皈依，我想也只有大慈大悲、全知至善的佛菩萨当得起。

中佛菩萨很多，但作为信仰则最好专一、纯净。所以我的重要建议是：皈依的人，可以选择一位佛，或者菩萨，作为自己皈依、信靠的主神。

如何选择皈依的主神呢？第一，请参考我下面的分析和建议；第二，根据自己的感觉或爱好。

一般来说，。，自然和我们缘分最好；其次可以根据你欲往生的净土，比如如果你欲往生西方极乐世界，那么应该皈依阿弥陀佛，欲往生药师佛的东方净琉璃世界，应该皈依药师佛，等等；其三，如果你首先是欲求今世福报，或者感觉与某位菩萨特别亲近，可选择那位菩萨。

，以及文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨等菩萨。

佛佛道同，都是全知、至善、无上的，无论是皈依一个佛还是很多佛都是一样的，信仰要专一，确定一个佛就可以了。佛是最高层次的神灵，主要关心人的成佛，因为人只有成佛才能得到最大的、永恒的快乐和自由；如果你关心的是眼前的、世俗的利益，那么可皈依、信靠菩萨。

各个菩萨有各自的特性。

观世音菩萨的特性是‘大悲’，也就是祂慈悲心特别强，爱救苦救难什么的。要与观世音性情上投缘，那么你也要有比较大的慈悲心，要善良、有同情心。比如念祂的‘大悲咒’可以有很多好处，但‘唯除不善，及不至诚者’。那要与任何神灵发生感应‘心诚’都是必须的，其他观世音菩萨就只有一个要求，即善。

观世音菩萨可能是总的来说与我们地球世界因缘最大的一位菩萨。这当中有极久远的神性的因素，但我这儿就不具体说了。简而言之，中有原文说‘观世音菩萨与娑婆世界有大因缘’（《》）。所以我们地球世界的每个人都可以信靠观世音菩萨。

若是皈依观世音菩萨。那么以后人生活和修行中要注意的要点是：第一要志心向善，第二，修行中可念祂的‘大悲咒’（比较长，附在书后），或者六字大明咒（‘唵嘛呢叭咪吽’），或者以祂为主角的《心经》、以及《妙法莲华经》中的‘观世音菩萨普门品’，或者‘南无观世音菩萨’圣号。

别看观世音菩萨经常是温柔甜美的女神形象，其实祂威神势力非常强的，自称‘我若向刀山，刀山自摧折；我若向火汤，火汤自枯竭；我若向地狱，地狱自消灭；我若向饿鬼，饿鬼自饱满；我若向修罗，恶心自调伏；我若向畜生，自得大智慧。’祂又被称为‘施无畏者’，即向恐惧中的人们施予无畏的勇气。

观世音菩萨身边经常有位善财童子，各位要求财的或许可以求祂。注意求的这个财得是善财，如想发歪门邪道的财，比如赌博赢钱什么的，趁早不要求祂，求祂也没用。一般像婚姻、求子女等也可求观世音菩萨，或者尤其是摆脱灾难困苦。

。因为祂尤其同情地狱中的罪苦众生，有‘地狱不空，誓不成佛’的誓愿，那地狱众生是生生世世无量无数的，所以祂这个愿当然无量无边的大。我们这个时代的人们罪业都很重，。

在各种美德中，。。。如果一个人作恶太多，那么除非立刻下大决心改恶向善，否则若是皈依观世音菩萨，估计不容易很快相应，这种情况下，，逐步向善、消业。。如果一个人既恶，甚至对父母也恶，那就实在有点无可救药的味道了，需要立刻悔改，否则必遭报极重。

，，。

，就像观世音菩萨和大势至菩萨是阿弥陀佛的左膀右臂一样。，祂们当然也和我们非常有缘。文殊菩萨的特性是‘大智’，也就是说祂智慧非常高，那智慧我们都需要，修佛的一个终极目的也就是开大智慧全知一切。普贤菩萨的特性的‘大行’，修行佛道并不仅仅是持戒、禅定，关键是要有完美的道德品行，言行处事要符合佛所制定的道德标准，造福有情、利乐众生，如果一个人修不了禅定，那就要修善行，累积功德，消尽业障，也就接近成佛了。

弥勒菩萨也就是八百多万年或数千万年后会来人间成为佛的弥勒佛，因为祂现在还没成佛，我们称祂为菩萨。弥勒菩萨的特性是‘大慈’，也就是非常慈祥和蔼的。祂现在在我们这个世界所对应的兜率陀天内院，这个内院是非常美妙的，有乐无苦，并且不受三灾所害，是佛净土。以弥勒菩萨／弥勒佛为主神修行可能往生兜率陀天内院，或者在将来弥勒佛出世时再来人间，在弥勒佛座下成就阿罗汉果。

众佛，和上面五位大菩萨比之其他宗教的主神都要高。的主神耶酥基督，根据我们的分析，是我们这个世界的大梵天王。那众佛和诸大菩萨当然要比大梵天王高多了。大梵天王之所以对我们影响比较大，可能是因为离我们特别近，祂看我们这个地球世界可能是全知的，威神势力相对于人类来说也几乎是万能的。上面已经提到，忉利天的帝释就已经被一些中国人认做最高神‘玉皇大帝’了，那大梵天王又高了好几个层次。

其他菩萨，比如大势至菩萨、韦陀菩萨等等，也各自有有缘的人，比如上世纪的印光法师就被人称为大势至菩萨的化身。如果认定自己有缘的菩萨，就可将之作为自己的皈依主神，如果不能认定，、阿弥陀佛、观世音菩萨、、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨。

里的众佛，或者诸大菩萨，都是完全相容毫无矛盾的。即你在首选皈依一个之后，也可以亲近其他佛或菩萨，，但如碰上世俗的事情，比如要摆脱艰难困苦，可求观世音菩萨；要财，可求善财童子；要病好，可求药师佛；要求开智慧、学业好，可求文殊菩萨，等等。

总而言之，皈依佛首先就是信佛，就是相信佛是全知者，至善者，无上者，永恒者；其次就是发愿自己要成佛，并度众生成佛。

具体皈依的主神是：若欲修无上佛道，，或阿弥陀佛；若欲往生西方极乐净土，首选阿弥陀佛，其次观世音菩萨；若欲得现世的种种利益，观世音菩萨、；消除罪业，避免三恶道苦，；欲求开大智慧，文殊菩萨；欲修德、行大菩萨道，普贤菩萨；欲求往生弥勒净土，或在弥勒佛出世时再来人间学法，弥勒菩萨。

皈依法

皈依法，这个法就是佛法，其载体就是。皈依法就是相信，学习，并按照中的教导修行。

，讲经300余会，留下无数经典，总计数量应该超过亿字。这些，加上其他佛门高僧的论，和的律法，构成三藏十二部大乘经典。除非专门的研究者，我想当世没人能在有生之年深读全部三藏十二部经典，所以这儿我给大家推荐几部易读的、核心的、或者特别有益的：

1，《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》），这部经很短，数百字，但佛理讲得很深，也较易读。中国有些人专门念心经，就可能获得很好的成就。

2，《金刚般若波罗蜜经》（简称《》），长度适中，佛理精深，是的核心经典之一，中国很多人长持此经。需要注意的是：这部经主要是佛对弟子中‘解空第一’的须菩提讲的，或者说，，非常精深和抽象、概要。所以这部经读虽容易，要准确理解则得精进研习，乃至最好有一定的实修。对于大多数人来说，我不推荐你把此经作为了解佛理的首要经典。当然，在不了解其义理的情况下也可以专门念，亦是一种很好的修行。读，读了一时不理解，是没关系的。但若是读了后作错误理解，或甚至谤经，可就反而糟糕了。

3，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（简称《楞严经》或《首楞严经》），《楞严经》被称为‘开智慧的楞严’，这部经主要是释佛对弟子中‘多闻第一’的阿难尊者讲的。多闻，也就是见识很广，相应的阿难在众大弟子中修行是最差的，乃至和一般人一样抗拒不了女色诱惑，很像现代人，见识很广，修行很少，所以这部经非常适合现代人读。《楞严经》虽然长，但在经中细致开示，佛理讲得相当透彻和清晰易懂。而且这部经文字非常好，精妙高明，令人惊叹，单就文字来看就堪称古文学的极精品之作。此经与《妙法莲华经》、《华严经》一起被宣化上人等佛门高僧并称为‘经中之王’。

4，《妙法莲华经》，此经被称为‘成佛的妙法’，经中有原文称此经为‘经中第一’，可见其重要性。此经也比较长，有28品，但也是比较容易读的。需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对有绝对的信心，否则如读了又不信，乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读。佛讲此经之前，就有5000弟子及居士自己主动离开，因为他们善根福德因缘不够，业障所阻，得少为足，不愿意听。如果你自信善根福德因缘足够，对佛有绝对的信心，绝不会诽谤此经，当然应尽快找来看，大有益处。

5，《大方广佛华严经》（简称《华严经》），，最适合的也是大根器的人。，犹如太阳刚升出来，光芒照耀高山，所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见，或者听见了也等于没听见；到了最后讲《妙法莲华经》的时候，又似太阳快落山了，照的又是山顶上的人；相对而言《楞严经》、《》、《心经》等则是如日当空，可照遍全人。《华严经》很长，比《妙法莲华经》、《楞严经》都长，可看其中有名的几品，比如普贤菩萨行愿品、普贤菩萨净行品等。

6，《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》，此三经均是讲阿弥陀佛和西方极乐世界的（其中‘无量寿’即‘阿弥陀’的一个本意），欲修净土往生西方极乐世界的人应将此三经作为首选经典阅读。有一种说法是‘净土五经’，即修净土读这五经就够了，其他经完全不读都没关系，主要是强调修行的专一。那这‘净土五经’就是此三经外加上《华严经》中的‘普贤菩萨行愿品’，和《楞严经》中的‘大势至菩萨圆通章’，均包含在上面的推荐中。

7，《长阿含经》，小乘的核心经典，中国大乘往往是忽略此经的，但还是将之结集编入大乘。我大致看过一下，认为此经主要是讲述禅定等实修的，相信对欲进行实修的人会很有帮助。当然前面的也都讲了深度精神修行，只是此经中涉及的细节较多。

8，《，前面经典多是讲修行、开智慧、教人成佛的，如果你要修行成佛，那当然要看上面的三大‘经中之王’，如果你要消灾、免祸、求福、避免遭三恶道苦，。现代人业障深重，修行不易，如果难以向上追求，那么首先要避免向下堕落遭苦，。消除罪障、积累功德，也是上求佛道之正路。

如果时间不够，那么大家可以优先学习以上十部经书。

对于大多数一般的信徒来说，只要读上面提到的十部经就可以了。如果要进行科学或社会学研究，那么可以多看看《起世经》等阿含部经典。

在几千年的流传中，到了今天，当然有个理解的问题。我在前面‘外星文明的状况’一章中已经提到，《起世经》中关于‘四大部洲’的描述就有理解方面的问题。从根本层次上讲，人类的语言表述能力是有限的，而宇宙本身是无限的、不可思议的，任何关于宇宙本质的描述都有一个理解的问题。

关于如何理解，释佛为后世留下了四项原则：‘依法不依人；依义不依语；依了义不依不了义；依智不依识。’

依法不依人，就是说法比人重要，如果后世有个人说法和中的说法相违背，那么要以佛所说的为准。，后世的人哪怕修行再高，除非弥勒佛出世，，。那么弥勒佛出世后呢？弥勒佛出世，，当然以佛亲口说的为准。在弥勒佛出世前，，所以不会有人比法重的情况。

依义不依语，也就是说人的语言有多种意义，不能光看字面意义，而要分析具体意义。

依了义不依不了义，即要依了生死的意义，而不依不能了生死的意义。

依智不依识，是强调根本智慧。一个人的见识是有限的，而佛法是无限的，佛法是只有以智慧才能理解，而不是见识可能了解的。

以上是专门针对深入经藏的佛学研究者来说的，如果你不是一个专门的佛学研究者，那么我的建议是：读上面提到的十部，读本书作为辅助，按照和本书的论述学习佛法。

现在有些学者，不是深入研究佛法，却喜欢考证的真伪，老喜欢说一些是伪经，矛头首先集中在上面提到的《楞严经》上。

从神性角度讲，《楞严经》主要是后面关于修行中要注意避免‘五十阴魔’的论述破魔破得太厉害，因此最为邪魔歪道所憎恨，于是就竭力想要把它说成是伪经，弄得没人信，也就没威力了。

说《楞严经》是伪经的理由没一个是有价值的。本书因为不偏重考古或历史研究，所以也就不多论述了，读者可以自己去看经书，再和其他经书相比较，问问自己的感觉。总之我要强调的是：只要是信佛的人，就要相信《楞严经》是真经，说《楞严经》是伪经的人，或者本身是邪魔歪道，或者是受邪魔歪道影响。

美国万佛圣城的宣化上人曾经在一次宣讲《楞严经》的时候当众发誓肯定《楞严经》是真经，说如果《楞严经》是伪经，宁可下地狱。宣化上人出生时有阿弥陀佛的光，并且异香满室；在世时修行极高有大神通力，并得虚云老和尚印证为禅宗自迦叶尊者以降第48代祖师；圆寂后瑞相重重，并且烧出了很多舍利。

、《妙法莲华经》等是伪经的，但谤这两经罪业非常大，尤其是谤《妙法莲华经》，等于断人佛道，要下最深重的无间地狱的；，谤这经，等于自己毁掉下地狱而获救的可能性。并不是说本身因为一个人谤祂而不肯救他，而是一个人谤经树了很大的业障，别人想救他也救不出来。

《楞严经》只说了传播本经会有极大功德，但并未说谤本经会遭大罪报，可能也是邪魔歪道肆无忌惮诽谤本经的原因。这也从一个角度说本经就是真经，如是伪造，当然也一定会像很多其他经书一样预言谤经者的罪报。

需要指出的是未说罪报并不意味著没有罪报，只要毁谤佛法都有罪。传播《楞严经》的功德是极大的，相应的我们也有理由相信诽谤《楞严经》的罪过也是极大的。

对于这类诽谤的行为，徒绝对不可姑息，因为现在我们学习佛法，唯一的就是通过，没有了佛法也就没有了。毁谤就是最直接和最彻底的毁灭佛法的行为。是绝对不可容忍的。

我的考虑是凡是说某部大乘是伪经的大乘僧侣，不管他是谁，均应要求其悔改，否则立刻清除出僧侣队伍。至于在家的徒如果说某经是伪经，那他立刻就不是徒了，至少大乘僧侣团绝不承认一个说某部是伪经的人是大乘徒。

如果有的人说《圣经》是伪经，或者伊斯兰教的人说《古兰经》是伪经，结果会怎么样呢？那恐怕更不得了了。至少也是赶出去。因为谁都知道这是最大的毁教行为。

如果容忍一个说某部是伪经的人呆在僧侣队伍里，因为他披著僧侣的外衣，向外面的人毁谤，更容易让外面的人相信，危害非常大，所以这样的人不管是谁一定得彻底清除出去。

至于外面的人提出种种关于伪经的论争，我考虑的对策是无视之，专注自己的传教工作，让他们的论争自动作废，影响小到最少。否则若跟他们争辩，一来吸引更多人，二来他们势必不断造罪，对他们来说也不好。要他们改正最好私下进行。并且不要怀嗔恨之心，也不要怀争强好胜之心。要知道这些毁谤的人即使真是魔王转世，他也是众生之一，何况有的人可能只是爱标新立异故作惊人之语而已，对这些人主要要向他们讲清谤法的大恶报，让他们忏悔并传播真经以消除罪业。

有些修习小乘的僧侣认为大乘经典非佛说，则是出于部分小乘的教法传统的缘故。大乘修行者不要去与之争，避免其诽谤大乘。我们自己则可绝对相信大乘是佛所说，并且是的最高真理。

小乘只教人修到阿罗汉果位，但你若是问小乘的僧侣如何修成佛，他们是答不出的。如果小乘就是的全部，那佛从哪儿来呢？所以小乘绝对不是佛法的全部，教人修行成佛的大乘才是的最高真理。其实只有一乘，也就是佛乘，小乘只是一个方便教法。

总之皈依法就是相信中所传载的佛法，并进而开始修证佛法。

皈依僧

皈依僧也是为了成就佛道。佛在世的时候当然以佛为首，佛涅槃了就是以僧众为首了。最初限于技术原因未大量刊印，佛法主要以僧众口头传播为主，也只有皈依僧才能修行佛道。比如像把结集传承下来的阿难尊者、迦叶尊者，将大量翻译成汉语的鸠摩罗什、玄奘法师，将在美国大力传播的宣化上人等都是僧。没有这些僧佛法的传承是不可能的。

从法理上讲，真正三皈依中的‘僧宝’，也就是‘常住十方’的僧，应是指已超出三界的大阿罗汉。因为只有这些圣僧才称得上是如如不动的‘常住’，能感应到你的皈依。只是现在已到了末法时代，得大阿罗汉果的僧人估计是少之又少了，所以大家为了学法，对僧人的要求也不要太高，只要是持戒清净，有一定修行和证悟，深入经藏，能讲正法的僧人，都可认之为‘僧宝’。

现代人知识面广，受教育程度高，理解力强，所以我们现在主张人可以直接与佛、菩萨沟通，直接通过研读修习佛法，而不一定要通过僧来信佛修佛。但从另一方面来讲，如果找得有道的僧侣，至心皈依修习佛法，却可能事半功倍、大大有益。

‘僧’的本意是‘清净’，因此最初凡是心地清净的人聚在一起，就叫做僧团。这个僧团不一定非得是出家人，在家人是一样的。当然在家人因为有不净行（即使夫妻间做爱也属不净的），通常称不上僧。

当然若是光持戒清净，却缺乏正知正见，那也当不了导师。相对而言，虽破戒，但有修行，有正知正见，也仍可为人天之师。比如著名译经人鸠摩罗什，他就是破淫戒的，但这并不影响他所译的的准确性。

鸠摩罗什是五代时西域龟兹人，后被当时的姚秦王朝请到内地，翻译了很多，包括著名的《》、《妙法莲华经》、《阿弥陀经》等，他圆寂前预言道：‘若我所译的经，所传无谬，死后将我焚化，舌不焦烂。’圆寂后，众弟子将他遗体火化，大火灭后，全身皆成灰烬，从灰烬中果然找出烧而不化的舌头，坚硬如铁，掷地有声。当时姚秦的皇帝因为希望他留下‘法统’，特意安排他和不少美女住在一起，所以他是有女人的。不过鸠摩罗什是修行非常高的僧人了，初修佛者不可学，据传他当时把一把钢针吞进肚子里去，然后对别人说：‘如果你也能像我一样把钢针吞进肚里而没什么事，就能学我的样。’

最好的僧侣，当然是既持戒清净、又有高深的修为、又佛理精深善于讲法。持戒清净，即可为他人之福田，宜受人供养。并且持戒也是修行的基础。缺乏持戒，虽也可能有很高修为，但困难，而且，终究达不到最高境界。修行主要是提升自身，把自己给度了，并且为了了解佛理自身的修行很大程度上也是必须的，你达到那个境界你才比较有能力教人修到那个境界。当然也不排除有的人听了你的讲法后自己悟道了，但作为自身来看，总是修行越高越好。讲授佛法呢，则可以视为僧侣的主要工作。因为光持戒、修行，虽然可成为他人的福田僧，但从今世的行为来看，却是光受他人布施，自己没有布施了，而修行佛道的六度万行，第一条就是要布施，那怎么布施？对于僧侣来讲，就是讲授佛法，施行‘法施’。

对于大众来讲，最好的僧侣是既能深入浅出的讲授佛法，又修行高深，有天眼通、宿命通等神通力，能勘察因缘、帮助众生消灾祈福、指点迷津，并且教导弟子进行佛道修行的。至于其是否持戒，则没必要关心。对不清楚其持戒清净与否的僧侣，要认为其就是清净僧侣。对已确认破戒的僧侣，可敬而远之，但不宜指责其过失。因为佛门戒律的本质是一种自律，僧侣破戒，那是他自己的问题，他自身的修行降低，或者后世的福报降低，乃至可能的堕入地狱等，但毕竟只要在世俗的层面上与你无关（比如他破淫戒的对像不是你老婆），那你就没必要去说他。当然，如果你是怀著公正慈悲之心、或者维护佛门清誉之心希望他改正而说他是可以的，但若是怀著贬低或嗔恨之心，即使说的是事实谈不上诽谤，也总是不太好，对自己也无益。并且这个劝说也不宜多，不要超过三次。

对于僧侣自身来讲，最重要的是持戒。你不修行没关系，不会说法也没关系，但你不能不持戒。你不持戒，那和外面的人有什么区别？而且受戒而不持戒，是非常糟糕的，按照宣化上人的说法，要‘罪加三等’。

当然若是光持戒，但不修行、不学法，那等于是虚度生命，也没什么意思。持戒的目的主要还是为了修行，所以这么看来，修行好但稍微破点戒，还是比持戒好但修行不及的僧人更有价值。

外界不可惩罚破戒僧侣。除非他破戒的同时又犯了世俗的法律，那么外界可以因为他犯了世俗的法律而按世俗的法律惩罚他，而不可因为破佛门戒律而惩罚他。具体的，比如说，如果一个僧人杀人了，那么世俗之人可按世俗的杀人罪判刑，至于他是否破了僧戒，世俗之人毫不关心。而如果一个僧人睡了别人老婆，虽然也犯佛门重戒，但只要双方自愿，也即没犯世俗的法律，就不可惩罚之。至于佛门的惩罚，一般应是不允许其出寺庙一段时间，或者关禁闭一段时间，而不可有任何肉刑。

，释佛回答说‘默而摒之’，所以佛门对恶性僧侣最大的惩罚应是赶其出佛门，而绝不可有任何肉刑。前面说的关禁闭，那是在他还想要留在佛门的情况下，如其不想留在佛门，则应任其自由离开。

这些与当前世俗的法律实践是相容的。只是因为以前有法律惩罚破戒僧侣的问题，所以这儿简单提一下，理清世俗法律和佛门戒律的基本关系。

最不可原谅的僧侣是披著僧袍却尽说些歪理邪说的，这样的僧侣，不管是否持戒或修行如何，只要其不改正，应该立刻清除出去，以免祸害众生。

如何判断歪理邪说？主要是要对照。当然，对于大多数人来讲，寺庙里的僧侣是学佛和修佛的专业人员，一般人能判断其真假。那么主要可看其持戒情况，以及其是否贪财、贪享受、好名利等。

僧侣呢，主要是要吃得好就行了，不该贪财。素食的主要缺点是蛋白质含量低，但可多吃富含蛋白质大豆类食品弥补，比如豆浆、豆腐等。多吃素有利于消化，不易生病，对身体是很有好处的。正如的宇宙观是精神和物质合一的，的戒律其实也是身心兼修的。如果吃素、持戒、修行，那身体肯定好，但如果光吃素，却不断淫，也不修行，那身体多半跨掉，更别提精神层次的提高了。

吃好了，就要修行，或者学法，或者讲法。除了这几件事，其他事情最好没有，或者越少越好。现在寺庙一般都香火旺得很，僧人们很少有吃不饱肚子的，社会也稳定，可以说，正是修行的良好环境。

现在国内的僧人好像习惯于呆在寺庙里，慢慢下去寺庙恐怕得蜕变成一个个经营旅游景点的赢利机构。寺庙应该成为讲经说法、传播的中心。有能力的僧侣应该多出来弘法。僧侣不弘法，拿世俗的眼光看来，等于是工人不做工、农民不种地、教师不教书，未能完成本职工作，是不合格的。

从超世俗的角度看，如果不出来弘法，那么僧侣只要能持戒、修行，也算做到了。但如果既不出来弘法，又不能自己持戒、修行，就完全不合格了。

现在持戒清净、精进修行、法理深厚、能教化众生的僧人少了，所以也尤为珍贵，大家以后若碰上这样的僧人，要至心学习、多多请教。当然无论对什么样的僧人都要敬重。但若要论到学法，就要跟这样的僧人学。

另外，判断某个人是否是可以向其皈依、学法的僧人时，不能光看神通力。有的人通了魔，或者通了些鬼怪，乃至动物仙什么的，也有一些常人眼中的神通，那你若是跟了这样的人，就往往远离佛道了，基本不会有什么好下场，除了极少数也可能是真想教你修行的以外，大多数就是被骗财骗色的结果。看一个僧人主要要看其持戒程度、佛法理论、以及作为常人表现出来的品行，有没有神通是完全次要的。

密宗的传承尤其重视皈依僧，，弟子要极端崇拜上师，才能得到大的成就。这是他们修行的特色。这种情况下，选择上师尤为重要。具体的，在皈依上师前要认真的观察上师，首先要看其言说是否真正的合佛理；其次看其戒律德行如何；再次看他传承，比如这位上师的前世是哪一位活佛，谁认证的，上师的上师是谁，上师的其他弟子修行如何，等等；最后也可以看看他是否有神通，藏密是讲究修行的，有成就者往往会有一定的神通。观察的时间，我的建议是最好至少要三个月，确定了以后，再皈依。藏密宗师莲花生大士的说法是观察期要几年，更为慎重。只是现代人生活节奏加快了，所以我这儿取三个月的详细观察。皈依了以后呢，就要对上师生起绝对的信心，全心全意的按照上师的教导修行。

相对而言我还是比较主张大家修净土，或者学禅宗。修密宗，关键是它的修行要把上师看得特别重，比前面的佛、法都重，如果这位上师确实是皈依佛、教授正法、并且在自身以后的修行中绝对不会出偏，那当然很好，至心跟这位上师修习，可能很快就有较大成就，而如果不是，你就可能倒大霉。有言‘依法不依人’。以前藏地的人普遍受教育程度不够，难以学法辨法，那也只有让他依人，对上师生起绝对的崇拜，才好修行，这可以说是方便的教化方式。但从现代人的角度来看，这又类似大赌博，赢是大赢，输则大输。修净土，主要是一心念‘阿弥陀佛’，再怎么样也不会倒楣，而若成就了，也是大赢，人在净土中感受的快乐不亚于无漏阿罗汉所感受的快乐，时间也是无量无边的长。